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I. Archäologie und Geschichte. 
müssen, auch mit seinem Kopfe symbolisirte wohl die Stellvertretung des Menschen 
durch das Opferthier (vgl. Gerhard, Archäologische Zeitung, 1849, Spalte 25 und 63 64). 
Nun sind uns aber die Kriobolien neben den Taurobolien gerade für den Mysterien- 
dienst des Mithras bezeugt; der zu „Reinigende“ wurde in eigens dazu hergerichteten 
Gruben mit dem Blute des Thieres geradezu übergossen, eine Verhüllung mit dem 
frisch abgezogenen Felle und dem Kopfe des Widders kann also immerhin eine — frei- 
lich aus unseren Darstellungen erst zu erschliessende Variante davon gebildet haben. 
Dass aber wirklich das dritte Hauptelement der durch unsere Denkmälerclasse 
repräsentirten Mystei'ienverschmelzung eben jener Mithrascult ist, zeigt der oberste 
und der unterste Sti’eifen : der Cult des allsehenden, „unbesiegten“ Sonnengottes war 
im römischen Reiche im 3. Jahrhundert fast zu einer Art Universalreligion geworden; 
und so krönt denn des über Alles waltenden Gottes Bild in der Form, wie es auf 
Münzen des Probus und Constantin I. oder auf Contorniaten erscheint, 1 ) auch unsere 
Darstellung, allerdings vielleicht beeinflusst durch die ältere, schon auf jenem Dioskuren- 
relief von Larissa sowohl, als auch auf einem etruskischen Kabiren Spiegel (Gerhard, 
Etr. Sp. III, CCLVII B, cf. II, CXCVI) in ganz gleicher Weise als oberer Abschluss, 
und zwar, da beide Lichtgottheiten sind, sehr passend verwendete Darstellung des 
Helios auf seinem Viergespann. 
Eine besonders bei dem römischen Heere, wie bekannt, ungemein verbreitete Form 
des Sonnendienstes ist aber der Mithrascult und die damit zusammenhängenden 
Mysterien. 
Darauf nun beziehen sich direct die Darstellungen des untersten Streifens: ein kra- 
ter- oder becherförmig (meist aber etwas ungewöhnlich) gebildetes Gefäss, zu dem sich 
links eine Schlange hinanwindet (meistens trinkt sie bereits daraus), und gegen welches 
rechts ein Löwe gelagert ist, erscheint z. B. auf Mithräen unter dem Stiere bei Lajard, 
„Introd. a l’etude du culte et des mysteres de Mithra, Paris 1847, pl. XC, LXXXI. 
LXXXIV -2 und XCII aus Heddernheim, Dormagen, Fehlbach und Nauenheim. Der 
zu einer Lichtgottheit so wohl passende Hahn findet sich, wie es scheint, auf 
Mithräen allerdings selten (Lajard, pl. LXXIV). Der Dreifuss jedoch mit dem 
Fische gehört nicht zu diesem Cult, sondern scheint ebenfalls wieder auf den Kabiren- 
cult — also wohl auf den Fisch Pompilos — Bezug zu haben, denn auf den Stein- 
reliefs erscheint er fast immer zwischen den zwei Reitern und vor der weiblichen Gestalt. 
Mit den beiden undeutlichen Gegenständen endlich ist wohl eine jener vielen und 
oft wechselnden Beigaben gemeint, welche auf Mithräen so ausserordentlich häufig 
sind ; an Scorpion oder Krebs zu denken läge nahe, — aber weder hier noch auf den 
Repliken lassen die Umrisse dies zu. Für die Verbindung der auf den mittleren 
Streifen angedeuteten Mysterien mit dem Mithradienst ist auch der Umstand wichtig, 
dass, sowie auf den Mithräen gewöhnlich oben die Lichtgottheiten entweder fahrend und 
reitend oder in Form umstrahlter, beziehungsweise gehörnter Büsten erscheinen, auch bei 
nicht wenigen der mit dem unseren verwandten Denkmäler anstatt des Gespannes des 
Helios (welches auf den Bleitäfelchen stereotyp ist) ober den Reitern im Felde diese 
Büsten angebracht sind. 
Da der Hauptzweck dieser Zeilen, wie schon bemerkt, der ist, die Aufmerksam- 
keit der Pfadfinder der Wissenschaft auf diese Denkmälerclasse zu lenken, so seien 
die Haupttypen derselben hier kurz charakterisirt; es sind der äusseren Erscheinung 
b Siehe Cohen, Descr. d. med. YI, Nr. 642 ff. bis Nr. 688, VII, Nr. 510 ff. und Visconti, Icon. 
Rom., pl. XI oben; Lajard, Introd. ä l’etude du culte et des mysteres de Mithra, Paris 1847, pl. CH. 
