Lilek. Volksglaube und volkstliümlicher Cultus in Bosnien und der Hercegovina. 
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c) Reinigung des Todtenhauses. Die «Stelle, wo der Todte gebadet wurde, wird 
mit Wasser gereinigt, damit es da nicht geistere. Das Zimmer oder der Ort, avo 
der Todte gelegen, wird mit Wasser besprengt oder gewaschen, damit die Seele nicht 
zurückkehre. Die Kleider des Todten und all Dasjenige, worauf er gebettet war, wird 
gewaschen. Die Kleider gibt man dann den Armen. 
In Jezero wird, wenn der Todte auf den Friedhof getragen wird, das Zimmer 
ausgekehrt. Der Besen wird weggeworfen, damit er nicht wieder verwendet 
werden könne. 
d) Essen und Trinken nach der Beerdigung; Austheilung von Halva (Zuckerwerk) 
und Somuni (Brotlaibe). In Skoplje und Presjenica wird nach der Beerdigung ein gutes 
(Mahl und Kaffee servirt. 
An anderen Orten wird in reichen Häusern Halva bereitet und zugleich mit den 
Somuni unter die Nachbarn und Armen vertheilt. Von dieser Todtenhalva und diesen 
Todtensomuni muss jeder nehmen, dem sie angeboten wird, mag er sie hernach auch 
wegwerfen; denn es wäre eine grosse Sünde, nichts davon anzunehmen. 
4. Verkehr zwischen dem Todten und seiner Familie. 
a) Aufenthalt der Seele unmittelbar nach der Grablegung. Auch die bosnischen und 
hercegovinischen Muhamedaner glauben, dass die Seele des Verstorbenen bis zum 
40. Tage nach der Beerdigung ins Haus zurückkehren könne. Auf diesem Glauben 
beruht: 1. die Todtenklage bei den Kleidern des Begrabenen; 2. dass eine Kerze oder 
Lampe in demjenigen Zimmer brennt, in welchem der Todte gelegen, und zwar durch 
40 Tage und Nächte bei reichen, 3 oder 7 Nächte bei armen Familien. 
Andere schicken durch 40 Tage am Abend vor jedem Freitag und Montag je 
eine Kerze in die Dzamia. 
Hie und da wird aueb auf dem frischen Grabe eines „berühmten“ Mannes eine 
Lampe angezündet. 
Einige Familien schicken durch 40 Tage nach dem Begräbnisse einen Hodza, 
einen Knaben oder sonst Jemanden aus dem Hause auf das Grab des Verstorbenen, 
damit er dort aus dem Koran das Jasin-Gebet lese. 
b) Opfer und Todtenmale. A) Für den zuletzt Beerdigten, a) Geistige Spenden: 
Tevhid-, Jasin-, Hatma- und Elham- Gebet. Das Wort „tevbid“ bedeutet „die Einheit 
(nämlich Gottes) preisen“. Der Zweck dieser Lobpreisung ist, das dadurch erworbene 
Verdienst Gott für die Seele des Verstorbenen darzubringen. 
Tevhid beten gewöhnlich Frauen. Als vor drei Jahren der Chatib der Kaiser- 
moschee in Sarajevo starb, beteten Männer für ihn einen Tevhid, und zwar einen 
70.000 fachen. 
Der weibliche Tevhid wird folgendermassen gebetet. Die Hausfrau des Sterbe- 
hauses ladet alle benachbarten Frauen auf eine bestimmte Zeit zu sich. Die ver- 
sammelten Weiber, unter denen wenigstens eine Bula (Lehrerin) sein muss, setzen sich 
im Kreise nieder. An der Spitze dieses weiblichen „Kolo“ sitzt, die Bula. In die Mitte 
des Weiberkreises wird ein grosses Tespi (Rosenkranz) aus 500 — 1000 nussgrossen 
Perlen gelegt. Die Bula und jedes von den Weibern fasst mit der linken Hand eine 
Tespiperle und ruft dann: „La illahe ilF Allah!“ 
Nachdem alle diese Worte ausgesprochen, ergreift eine jede, das Tespi nach 
rechts drehend, die zweitnächste Tespiperle, und dann rufen sie abermals unisono: „La 
i illahe iir Allah!“ 
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