Notizen. 
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nischer, wie auch in solchen mit gemischter Bevölkerung fällt es auf, dass die Frauen der muham- 
medanischen Bauern im Gegensätze zu den Geboten des Islam unverschleiert einhergehen. Wenn in 
Betracht gezogen wird, dass der Bauer viel zäher an den religiösen Vorschriften festhält als der 
Städter, dann wird die angeführte Sitte desto wunderlicher erscheinen; denn das Scheriat (Religions- 
gesetz) spricht sich dagegen aus. 
Ich habe lange nach dem Ursprung der erwähnten Sitte geforscht, jedoch vergebens. Erst vor 
Kurzem, als ich in Geschäften in Prozor w r eilte, gelang es mir, den Grund dieser merkwürdigen Er- 
scheinung zu erfahren. Derselbe liegt in einer eigenthümlichen uralten Auffassung der Ehe. Es wird 
angenommen, dass die Frau Sclavin ihres Mannes sei, und Sclavinnen brauchen sich nach dem Scheriat 
nicht zu verhüllen. Folgendes möge zur Erklärung dieser Auffassung dienen : 
Sobald der Mann um die Hand des Mädchens bei ihren Eltern oder dem Vormund angehalten, 
oder sobald er das Mädchen ohne die Eltern zu befragen, jedoch mit Einwilligung derselben in sein 
Haus gebracht, begibt er sich zum Kadi und verlangt die Heiratsliccnz. Nachdem er das Gewünschte 
erhalten — die Erlaubniss lautet kurz, dass der Imam dieses oder jenes Dorfes das Mädchen N. mit 
dem jungen Manne N. trauen dürfe — ladet der Heiratscandidat Zeugen ein und begibt sich zu jenem 
Imam, an welchen ihn der Kadi gewiesen. Dieser vollzieht die Trauung gewöhnlich in Abwesenheit 
der Brautleute. In der Regel sind blos die Vertreter und Zeugen des jungen Paares gegenwärtig. 
Auf der mitgebrachten Heiratslicenz setzt der Imam seinen Namen unter den des Kadi und fügt 
hinzu, er habe die Trauung in Gegenwart des Brautpaares oder dessen Zeugen und Vertretern voll- 
zogen. Dieses Document wird der Braut oder deren Bevollmächtigten eingehändigt. Hierauf ver- 
richtet der Imam ein Gebet (Dova), dem Brautpaare wird gratulirt und zum Schluss gezuckerter 
Kaffee getrunken. 
Damit ist die Trauungsceremonie beendet. Bei den Bauern folgt jedoch noch eine Ceremonie, 
welche mit den Religionsvorschriften nichts zu schaffen hat. Bevor die Trauungsgäste sich anschicken, 
den Imam zu verlassen, zieht der Bräutigam oder dessen Bevollmächtigter eine Handvoll ungezählter 
Münzen aus der Tasche und reicht dieselben der Braut oder in deren Abwesenheit ihrem Stellvertreter. 
Die Braut oder ihr Stellvertreter steckt das Geld ein, ohne zu fragen, zu welchem Zwecke es gegeben 
ward. Dann erst verlässt die Gesellschaft den Imam. Die Bauern nehmen nun an, der Bräutigam 
habe für das erwähnte Geld seine Braut gekauft, und diese betrachtet sich als die gekaufte Sclavin 
ihres Gatten. Weil nun nach dem Scheriat eine Sclavin dem Gesetze des Verhüllens nicht unterliegt, 
glaubt der Bauer, er habe es nicht nöthig, seine Frau zu verhüllen, und dass er dadurch keine Ver- 
sündigung an den religiösen Vorschriften begehe. 
Freilich ist diese Ansicht der muhammedauischen Landleute vollkommen unbegründet; denn 
nach dem Scheriat ist die Frau keineswegs Sclavin ihres Gatten, sondern frei, wie er selbst, nur dass 
der Mann seiner Frau übergeordnet ist. 
Woher die beschriebene Sitte stammt, lässt sich um so schwerer ergründen, als die jetzigen 
Muhammedaner Bosniens die Ureinwohner des Landes bilden, in welchem seit Banns Kulin die 
Sclaverei unbekannt war. Es ist zwar vorgekommen, dass mancher Kaufmann, Grundbesitzer oder 
sonst ein grosser Edelmann zur Zeit der ottomanischen Verwaltung aus Constantinopel oder Kleinasien 
einen Sclaven mitbrachte, aber die Sclaverei dauerte in der Regel nicht lange, denn hierzulande fand 
diese Institution keinen fruchtbaren Boden. 1 ) 
Prof. P. Sirku (Petersburg). U e b e r eine r um ä n i s ch e I n s ch r if t mit cyrillischen Lettern 
auf einem Säbel in Ragusa. Herr Vid Vuletic-Vukasovic hat in diesen Mitth . , Bd. I, S. 499, 
den Text einer mit cyrillischen Lettern geschriebenen rumänischen Inschrift auf einem alten Säbel in 
Ragusa in der Weise veröffentlicht, wie er denselben von dem Säbel, welcher Eigenthum des Ragusaner 
Bankiers Niko Boskovic ist, abgelesen hatte. 
Wie es scheint, ist der Herr Verfasser der Ansicht, der Säbel sei altbosnisch, und er hat an einer 
Stelle hinzugefügt, dass ihm der Ragusaner Kaufmann Georg Alexic erzählt habe, der Säbel sei aus 
Albanien gebracht worden. Der Herr Verfasser hat nicht gesagt, weshalb er die Inschrift für rumänisch 
hält, und das hätte er jedenfalls erklären müssen; denn das, was er liest, hat keinerlei Aehnlichkeit 
mit rumänischen Worten. Ich habe keineswegs die Absicht, mich in Details darüber einzulassen, was 
HerrVuletic über diesen Säbel erzählt, denn der Leser kann die Beschreibung an der erwähnten Stelle 
finden. Ich will blos erwähnen, dass ich Gelegenheit hatte, den Säbel Anfang September 1894 zu 
sehen. Nach der Arbeit und Ausstattung der Waffe kann ich sagen, dass dieselbe aus keiner früheren 
*) Ueber den Brautkauf bei den Südslaven vergleiche Mitth. der Anthr. Ges. Wien, XA r , 1885, S. 101. 
D. R. 
