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I. Archäologie und Geschichte. 
Das neue Denkmal bestätigt auch die zweite a. a. O. geäusserte Vermuthung, die 
nämlich, dass zu der salonitanischen Yexillation ausser der Flotte von Misenum auch 
die classis Ravennas Fahrzeuge gestellt hat. 
Jetzt kann auch mit grösserer Sicherheit die Behauptung gewagt werden, dass 
die in Salona nachweisbaren, nicht aus dem dalmatinischen Küstengebiete stammenden 
Veteranen beider Flotten M. Dionysius Firmus (C. I. L. III 2020), Flavius Zeno (Bull. 
Dalm. 1898, S. 207) und Plator Veneti f., Maezeius (C. I. L. III D. VII = VIII 2 vom 
Jahre 71 n. Chr.) 1 ) sich in dieser Stadt niedergelassen haben, weil sie hier gedient 
hatten. Da sie ebenso verschiedenen Zeiten angehören, wie dies auch bei den activen 
Soldaten anzunehmen ist, so erhalten wir die für Salona belangreiche Nachricht, dass 
die Stationirung des Geschwaders daselbst nicht eine vorübergehende Massregel, son- 
dern eine dauernde Institution war. Die Bedeutung der Landeshauptstadt trat auch 
dadurch zu Tage, die Sicherheit ihres Handels, wie der Verkehr in den dalmatinischen 
Gewässern überhaupt war gewährleistet, ihre Schiffsbewegung reger und mannigfaltiger, 
die Bevölkerung erhielt Zuwachs, neuen Einschlag und auch neue Einnahmsquellen. 
V. „Keltische Flussgottheiten“. 
In den Archäol.-epigr. Mittheilungen XIX, S. 78, hat M. Ihm die Vermuthung 
geäussert, dass die auf den Steinen von Topusko C. I. L. III 3941 und 10819 2 ) genannten 
Gottheiten Vidasus und Tiana Flussgottheiten, Personificationen der Flüsse Una und 
Sana seien; doch sei „die Möglichkeit nicht ausgeschlossen, dass auch der Glina, an 
dem Topusko liegt, mit einem Nebenflüsschen“ so geheissen haben können. 
Es sind zwei Gründe, auf die er sich stützt. 
1. Führt Plin. n. li. III 148 3 ) unter den Nebenflüssen der Save als einen bedeu- 
tenderen den Valdasus an. Da für Drina — Drinus, Bosna — Basanius, 4 ) Vrbas — Urpanus 
und Kulpa — Colapis die alten Namen bekannt seien, so könne mit Valdasus nur die 
Una gemeint sein. Valdasus könnte leicht aus Vidasus verschrieben sein. 
2. Bieten die Widmungen, in denen Save— Savus und deren linker Nebenfluss, die 
Sann — Adsalluta 5 ) vereinigt werden, eine entsprechende Analogie. 
Ihm sagt selbst von dieser Hypothese, dass sie „ein starkes Fragezeichen ver- 
trage“. Ich glaube, mit Recht, denn es ist Einiges übersehen worden, das sehr gegen 
sie spricht. 
Erstens sind die Altäre des Vidasus und der Tiana nicht an den Ufern der Una 
oder Sana errichtet worden, sondern in Topusko an der Glina, also in beträchtlicher 
Entfernung von beiden Flüssen. In Topusko hat man und hatte man wohl auch schon 
früher kein Interesse an der Una und Sana. Weder die eine noch die andere hat als 
Wasserstrasse eine solche Bedeutung, dass ihre Verehrung ausserhalb des Flussgebietes 
glaublich wäre. Wenn nur ein Stein in Topusko gefunden worden wäre, so könnte 
man allenfalls daran denken, dass ein von der Una nach Topusko Zugewanderter hier 
seiner heimatlichen Gottheiten gedacht hat. Die beiden gleichlautenden Widmungen 
Der in C. I. L. III 2051 genannte L. Sextilius könnte ein Einheimischer sein. 
2 ) Es sind sicher zwei verschiedene Altäre, vgl. J. Brunsmid, Vjestnik hrv. arlieol. drustva I (1895), 
S. 160. 
3 ) Taurunum, ubi Danuvio miscetur Saus, supra influunt Valdasus, Urpanus, et ipsi non ignobiles. 
4 ) W. Tomaschek, Mitth. der geogr. Gesellschaft in Wien 1880, S. 500. 
6 ) C. I. L. III 5134 = 11680. 5138. 11684. 
