v. Hoyorka. Volksmedicin auf der Halbinsel Sabbioncello in Dalmatien. 
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sinnigen Handlung im Kopfe eines vernünftigen Wesens hat entstehen können. Diese 
Ungleichmässigkeit in der Auffassung des Augenblicks ist eben ein schätzbares Kriterium 
für die Beurtheilung der intellectuellen Fähigkeiten des Individuums und des Volkes. 
So wie es heilbare und unheilbare Krankheiten gibt, wird die Volksmedicin 
vorzugsweise bei den letzteren alle möglichen und unmöglichen Mittel anwenden und 
schliesslich, früher oder später, ebenso wie die wissenschaftliche Medicin den Born ihrer 
Heilmittel erschöpft sehen. So lange die Fors rnajor die letzte Möglichkeit einer kalt- 
blütigen Ueberlegung nicht unmöglich macht, werden sich immer klare Köpfe finden, 
welche die richtige Beschaffenheit der Dinge und die Bedeutung des Momentes noch 
richtig aufzufassen vermögen. Der Unterschied zwischen der Volks- und wissenschaft- 
lichen Medicin besteht in solchen Fällen darin, dass sich die letztere der Unzuläng- 
lichkeit einer jeden weiteren Kunsthilfe bewusst wird und dies der Umgebung offen 
eingestellt, während die erstere auch dann die Hilfe nicht aufgibt, wenn überhaupt nicht 
mehr zu helfen ist; sie greift dann selbst zu übernatürlichen Mitteln. Der Kranke 
kümmert sich um die Mittel nicht, er verlangt gesund zu werden, und wehe dem Arzt, 
sei es ein Berufsarzt oder Curpfuscher, wenn er nicht stets die drei Hauptmittel mit 
sich trägt: Trost, Rath und Hilfe! Da der Trost und der Rath implicite die Be- 
deutung von Diagnose und Prognose besitzen, die beiden jedoch eine genaue Erkenntniss 
der Krankheit zur Voraussetzung haben, die Hilfe ferner nichts mehr und nichts weniger 
als die Therapie bedeutet, so haben wir demnach vor uns den ganzen psychischen 
Vorgang, welchen eine jede Heilperson am Krankenbette durchzumachen hat. 
Daraus erklärt sich von selbst die Thatsache, warum das grosse Publicum nur 
auf den äusseren Erfolg das Hauptgewicht verlegt und nur nach den wirklichen Heil- 
erfolgen das Thun und Lassen einer Heilperson beurtheilt. Im Grunde genommen kann 
ihm allerdings die Berechtigung hiezu gar nicht bestritten werden. Während für den 
leidenden Theil der Menschheit die Therapie am ersten Platze steht, ist dies für den 
heilenden Theil wieder die Prognose, das Vermögen, Voraussagen zu können, wie die 
Krankheit verlaufen wird, und hier, glaube ich, liegt der Angelpunkt zur Erklärung, 
wieso es zu so viel geheimnissvollem Mysticismus in den medicinischen Bestrebungen 
aller Zeiten gekommen ist; denn jede Prophezeiung und Vorhersage, gleichviel nun, ob 
sie geglaubt wird oder nicht, hat die Bedeutung von etwas Ausserordentlichem, nicht 
allen Sterblichen Verständlichem. Hier gehen die Wege der wissenschaftlichen und der 
Volksmedicin auseinander. Hier mystische, unverständliche Beschwörungsformeln, dort 
das stetige Bestreben nach der Erkenntniss der verborgensten Naturgesetze. Die viel- 
fachen Berührungspunkte zwischen der wissenschaftlichen und Volksmedicin haben im 
Laufe der Zeiten — obwohl die moderne Medicin ursprünglich aus der Volksmedicin 
hervorging — eben darum nicht nur ein freundschaftliches Anlehnen der einen an die 
andere, sondern oft auch eine feindliche Gegenüberstellung derselben bewirkt. Worauf 
stützt sich die Prognose? Offenbar auf die Erkennung der Krankheit, auf die Diagnose. 
Ob ein Kranker von seinem Leiden genesen wird oder nicht, wie lange die Krankheit 
dauern wird, das hängt hauptsächlich von dem Wesen der Krankheit ab. 
Sie ihrem ganzen Umfange nach zu würdigen und zu einer richtigen Diagnose 
zu gelangen, das erfordert wieder ein emsiges, eingehendes Aufsuchen aller Krank- 
heitsmerkmale und richtige Beurtheilung aller Symptome: die ärztliche Untersuchung. 
Hiezu gehört wieder die Kenntniss von dem Aufbau des gesunden und kranken Körpers, 
demnach die Beherrschung der gesammten medicinischen Wissenschaft. 
Und dennoch gelingt es wiederholt dem Curpfuscher, den Endzweck, die Heilung 
zu erreichen. Wie konnte er dazu gelangen? Etwa auf anderen Wegen und Seiten- 
