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II. Volkskunde. 
kogod tezke ruke, es wird ihn Jemand angetastet haben, der eine schwere Hand hat. 
Säuglinge und kleinere Kinder, besonders wenn sie schlafen, hütet man ängstlich vor 1 
solchen Personen, welche ermüdet (umoreni) an dieselben herantreten wollen; ist dies 
geschehen, so ist es sehr übel; denn: dosao na djete umor 1 ) (das Kind überfiel die 
Müdigkeit); der umor wird hier förmlich personificirt und als Ursache eines etwa später 
eintretenden Unwohlseins angesehen. In der östlichen Hälfte der Halbinsel ist der 
Glaube an den bösen Blick (rdjav pogled, krivo oko) stark verbreitet, weicherinder I 
Regel den als Bettlerinnen herumstreifenden und verkleideten Hexen (vjestice) zuge- I 
schrieben wird. Das Kind nimmt zusehends ab und sein Herz wird nach dessen Tode I 
von der Hexe hervorgeholt und verspeist. Auch der Glaube an den urok (Fluch, 
üble Rede) ist hier nicht unbekannt. Darum antwortet eine stillende Frau auf die j 
Erkundigung nach ihrer Gesundheit: sad imam dosta mlieka — nebudi mi uroka! 
(jetzt habe ich genug Milch — der urok weiche von mir! = „unberufen’“). 
Bei älteren Kindern fürchtet man am meisten die rakatika (Rachitis) und die 1 
straha (Schreckkrankheit). Um die krummen rachitischen Glieder zu heilen, geht man ] 
zur bahorica (kluges Weib); von ihr wird das Kind auf einen grossen Tisch gelegt ;j 
und gerade ausgestreckt; sodann beginnt sie dasselbe unter geheimnissvollem Gemurmel ,j 
mit einer geweihten Wachskerze zu messen (mjerit sviecom), ebenso wie man Leinwand 
mit dem Meterstabe misst und versucht dabei die gekrümmten Gliedmassen geradezu- , 
strecken. In £uljana füllt man den Strohsack rachitischer Kinder mit Seegras (voga od 
mora, Jodgehalt?), welches man vorher mit Weinmost abgewaschen hatte. Aehnlich 
wie bei den bruchleidenden Kindern macht man bei rachitischen Kindern die Procedur 
mit der gespaltenen jungen Eiche, doch mit dem Unterschiede, dass das Kind nachher 
ein Decoct von der Rinde desselben Baumes trinken muss. 
Die infolge der oft unzweckmässigen Ernährung sehr häufigen Sommerdiarrhöen 
der Kinder werden nur selten auf die wahre Ursache, sondern vielmehr auf über- 
natürliche Einwirkungen zurückgeführt; schon ein jäher Blick des Kindes in einen 
Spiegel kann eine starke Diarrhöe (prolijavica, otvorenje) desselben verursachen; darum 
sind die Spiegel in den Kinderstuben so selten, oder sie werden sehr hoch gehängt. Oft 
werden die Kinder scheinbar ohne jede greifbare Ursache krank, sie verlieren ihre gesunde 
Gesichtsfarbe, werden traurig, mürrisch und schrecken oft zusammen. In den meisten 
Fällen ist es eben die Folge der Sommerdiarrhöe und die Folgen des nachfolgenden 
Darmkatarrhs; der Volksmund nennt es jedoch die Schreckkrankheit (naudila mu 
straha); 2 ) daran ist ein plötzlich laut aufbellender Hund, ein Maulthier, eine Maus, 
ein heftiges Anschreien des Kindes u. dgl. schuld. Post hoc, ergo propter hoc. Ein 
sehr beliebtes Mittel ist hiefür das Schreck wasser (voda za sti’ahu). Man nimmt drei 
Aestchen von Majoran (tri vrha od mozurana) und drei ebensolche des Ivicakrautes, 
J ) Vgl. den Artikel „Ukosa (umora)“ des A. J. Caric in diesen Mitth. VI, 1899, S. 604, in welchem 
der Volksglaube auf der Insel Lesina (Hvar) beschrieben wird. Derselbe Autor notirt in einem späteren 
Artikel (Predrasude o zeni prije i poslije poroda. „Glasnik“ 1898, Bd. X, S. 159) einige wohl nicht ganz 
richtig notirte Umoransichten des Volkes, nach welchen der ermüdete Vater gerade seine Kappe auf die 1 
Wiege seines Kindes legen muss. 
2 ) Dasselbe nennt man in Bosnien „strava“, und zwar bestehen hier ähnliche volksmedicinische und 
abergläubische Massregeln wie in Dalmatien. S. L. Grgjic-Bjelokosic: „Das Entsetzen (Strava)“ in diesen 
Mitth. VI, 1899, S. 619. Der citirte Autor führt auch hiefür eine besondere Beschwörungsformel an. Sadik 
ef. Ugljen beschreibt in diesen Mitth. III, 1895, S. 555 die bosnisch-hercegovinische Sitte des Bleigiessen^ 
in ein Gefäss voll Wasser, welches theils auszutrinken, theils am Hausdache auszuspritzen ist. Vgl- Dr. 
L. Glück: „Ueber das Entsetzen (Strava)“ in diesen Mitth. II, 1894, S. 405 — 408, und Kulinoviö, „Volks- 
aberglaube und Volksheilmittel bei den Muhammedanern, ebenda VII, 1900, S. 355 f. 
