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I. Archäologie und Geschichte. 
xzioftdzwv voovoi , xai ovzco ßXaocprjqovOL xai 
xzloyta zöv Osöv Xeyovot, zö de ex zcijv nsgi 
avzöv , aizrjg ztjg Oe lag ögi'Cofiivotg, xai 
ovziog svayovoi xazaXrynzrjv zfjv dxazdlrjnzov 
xai vnsgovotov ovo'tav xai oi ftdXXov äxaza- 
vörjzov zavzryv xalovoi xai an ocpaivoftsvotg 
xai dnö ftövto v yvtogiC,ofxsvrfv zöjv sxzög xai 
nsgi avrijv, — äraOeua? 
Tolg aloOrjzvog zö navdytov TTrevfia 
ftvOsvofisvotg ögäv, xai dtd zovzo zsgazsvo- 
fisvotg sig zi)v Oslav cpvoiv savzovg dftst- 
cpOrjrai, xai dvzKpOsyyofisvotg zfj Osla ygacpfj 
zfj Xsyovorj, Osöv ovdsig siogaxs ndmozs, — 
dvaOsfia ! 
ToTg sv zfj xotliq zovzo aioOrjztog vno- 
dsysoOaz äoyuac'iCovoi xai dy/.ov sv rovzta 
ndoysiv , enlo^g zalg thdtvovoatg y.ai syy.vf.tooi 
yvvai^i xai zö ngocp^ztxöv grjzöv nagacpOsi- 
govoi zö cpäoxov, öta zöv cpößov oov sv yaozgi 
släßofisv xai tbdtvrjoafisv xai ezixofisv nvsöfta 
otozrjgiov, o sxvrjoaftsv sni zryg yrjg, xai ngög 
ziryv savzwv dvowdtav 1 ) zrjv sgfirjvs'tav fiszd- 
yovoiv, -r- avdOsfta! 
Tolg sxozaotv xai evOovoiaouöv naosio- 
dyovOL, xai zryv ftsv sxozaotv änocpatvofisvoig 
svsgyslod-az nagä Xgtozov öta zoü äytov 
Uvsvfiazog , zöv ds svOoiotaoftöv naga zov 
äylov Tlvsvfiazog öta zov Xgtozov, xai diat- 
govotv aosßäig zöv Xgtozov änö zov Hvsv- 
ftazog, xai allryv fiev svsgysiav zä> Xgioztö 
dtdovotv, szsgav de zä äyl<x> Ilvevfiazi, xai 
oö filav dvvayuv rj sigovolav zfj fjuq Osözryzt 
ngooagfiö^ovotv , cilla diacpogäv svsgysitbv * 
xdv zavzaig cpgsvoßlaßwg nagalrjgovoiv wg 
dazsgov vnö Oazsgov ovvsgysloOal zs xai 
ßorjOsloOai sig zryv oixstav svsgysiav, xai 
1 ) Cod. : (ävaoä(uv). 
mittelmässiger Weise, nicht aus dem, was 
ihm zukommt, sondern aus dem, was um 
dasselbe ist, und welche (das göttliche 
Wesen) sich bald so, bald so denken, das 
eine Mal nach dem ihm Zukommenden, 
das ist nach seinen Schöpfungen, und den 
Gott „Schöpfung“ nennen und so Blasphemie 
treiben, das andere Mal nach dem, was um 
dasselbe ist, auf Grund des Sichtbaren de- 
finiren, und so das unsinnliche und über- 
irdische Wesen als sinnlich wahrnehmbar 
darstellen und nicht vielmehr unsinnlich 
nennen und erklären und als erkennbar 
einzig aus dem, was ausser demselben und 
um dasselbe ist, — Anathema! 
Denjenigen, welche den heiligen Geist 
wahrnehmbar zu sehen erklären und des- 
halb lügnerisch prahlen, dass sie sich in 
die göttliche Natur verwandeln und der 
heil. Schrift damit widersprechen, welche 
sagt: Gott hat Niemand jemals gesehen, — 
Anathema! 
Denjenigen, welche ihn (den heil. Geist) 
im Mutterleibe wahrnehmbar zu empfangen 
lehren und dabei sein Gewicht zu fühlen 
(erklären), wie kreissende und schwangere 
Weiber, und welche das Wort des Pro- 
pheten falsch auslegen, der da sagt: In 
der Furcht vor dir empfingen wir und 
waren schwanger und gebaren den selig- 
machenden Geist, welchen wir zur Welt 
brachten, und welche nach ihrer üblen Aus- 
dünstung den Sinn entstellen, — Anathema! 
Jenen, welche Ekstase und Enthusias- 
mus einführen und darstellen, dass die 
Ekstase von Christus durch den heil. Geist, 
der Enthusiasmus aber von dem heil. Geist 
durch Christus bewirkt werde, und welche 
ketzerisch Christus vom heil. Geiste trennen 
und eine andere Kraft Christus, eine andere 
aber dem heil. Geiste geben und nicht ein 
und dieselbe Kraft und Wirkung der einen 
Gottheit zuerkennen, sondern vielmehr eine 
V erschiedenheit der Wirkungen, und welche 
dabei thörickt schwatzen, dass das eine von 
dem, das andere von jenem bewirkt werde 
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