Fab er. Zur Entstehung von Farlati’s „Illyricum Sacrum“. 
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Diese enthalten zum geringen Theile Quellenmaterial, aber es finden sich tiher alle in 
den Titeln genannten Materien fragmentarische Versuche der Darstellung ihrer Geschichte 
in den Hauptzügen, historische Essays, in italienischer Sprache, in allen Codices von einer 
und derselben Hand geschrieben, desgleichen am Rande Nachträge in sehr flüchtiger, 
mit der ersteren congruenter Schrift und anhangend in allen neun Codices Notizen, 
Quellencitate zu einzelnen Facten oder Jahren, auch in der gleichen Schrift theils in 
lateinischer, theils in italienischer Sprache. Ein zwölfter „Farlati’scher“ oder Coleti’scher 
Codex, der uns nicht direct interessirt, handelt von der Jesuitenfrage des vorigen Jahr- 
hunderts und enthält hierüber einige handschriftliche und gedruckte Abhandlungen. 
Ganz separirt von den vorgenannten Manuscripten (respective Drucken) befinden 
sich in der Fanfogna’schen Familienbibliothek unter einer titellosen Papierdecke allerlei 
Schriftstücke, auch ein Original, saec. XIV. oder XV. (letzteres die Localgeschichte von 
Trau betreffend); darunter auch ein kleines Buch (Manuscript) in Quart: „Diverse 
notizie dello stato della Christianita ne’ Regni della Bosna, di Servia e di Bulgaria. 
Raccolte da me Matteo Gondola, in occasione della mia Ambasceria alla Porta per 
f Ecc ma Repubblica di Ragusa, anno . . . .“ (das Jahr fehlt). Diesem letzteren Schriftstücke 
nach, das den grossen, regelmässigen Typus der Hand Coleti’s aufweist, dürfte diese 
kleine Collection ebenfalls zur grossen Sammlung Farlati’s gehören. 
Ist nun die vorliegende Sammlung thatsächlich diejenige, deren sich Farlati bei 
Abfassung seines Illyricum Sacrum bedient hat, so entsteht die Frage: „Wer ist der 
Verfasser der oberwähnten Essays, und in welchem Verhältnisse überhaupt stehen die 
vorliegenden Schriften zu Farlati’s kolossaler Arbeit?“ 
Da können wir nun anknüpfen an die Vorrede zu Tom. I. Illyricum Sacrum: 
Gegen Ende des 17. Jahrhunderts studirte ein Venetianer Jesuit, P. Philippo 
Riceputi, an der Wiener theologischen Facultät. Damals gerade hatte sich dem Wiener 
Hofe durch die Ereignisse im Oriente ein grosses Feld für politische und religiöse 
Thätigkeit auf der Balkanhalbinsel eröffnet. Gleichzeitig fanden auch glückliche Kriege 
der Venetianer zu Lande in Dalmatien und zur See im griechischen Archipelagus statt. 
Alle diese auch den Papst (Innocenz XI.) höchst interessirenden Ereignisse erweckten 
in dem jungen P. Philippo die Idee, im Interesse der katholischen Kirche in den Balkan- 
ländern ein grosses historisches Werk, umfassend die civile und kirchliche Geschichte 
der Gebiete der alten römischen Provinz Illyrium, also hauptsächlich der Südslaven, in 
italienischer Sprache zu schreiben. Der rührige Jesuit machte alsbald auch allerlei Vor- 
arbeiten und bereiste, mit Empfehlungen reichlich ausgestattet, wiederholt das venetia- 
nische Dalmatien. Dem Papste gefiel der Plan ausserordentlich. Er berief P. Riceputi 
nach Rom und stellte ihm die curialen Archive, die Vatican- und Propaganda-Bibliothek 
u. s. w. zur Disposition. Da indess P. Philippo das Fieberklima Roms nicht vertrug, 
so übersiedelte er mit Genehmigung des Papstes nach ungefähr zwei Jahren nach Padua. 
Es mochte auch der Signoria, da Padua zu ihrem Gebiete gehörte, ganz willkommen 
sein, dass das Werk unter ihrer nationalen und zugleich streng katholischen Aegide 
gedieh. Padua blieb nun auch der Sitz der Redaction des zu gewärtigenden grossen 
Werkes, das in Venedig, also auch unter venetianischer Censur, in der Druckerei Riceputi 
(S. Moise) erscheinen sollte. 
Das Material wuchs Riceputi bei seinem Sammelfleisse in einer Weise an, wie er 
es nicht vorausgesehen hatte. Er starb, und es war noch nicht ein Bogen gedruckt. 
Mit Erlaubniss und unter der Aegide Venedigs setzte der Gehilfe Riceputi’s in den 
letzten Jahren, P. Daniele Farlati Soc. Jesu, das Werk fort. Dem staunenswerthen 
Fleisse dieses Mannes haben wir das bekannte Illyricum Sacrum zu verdanken. Doch 
