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I. Archäologie und Geschichte. 
war ihm alsbald nach Uebernahme der Redaction klar geworden, dass nach dem bis- 
herigen Plane nicht fortgefahren werden könne. Die Aufgabe wurde daher auf die 
religiöse Seite, das heisst auf die illyrische Kirchengeschichte beschränkt. Es wurde 
für die ganze katholische Welt bestimmt und sollte daher in lateinischer Sprache ab- I 
gefasst werden. Was die kritische Seite des Werkes anbelangt, so waren weder 
Riceputi nochFarlati ihrer Aufgabe gewachsen. Koch mehr als bei Riceputi macht 
sich bei Farlati der auf die Spitze getriebene schwülstige Stil und die ungemein breite 
und geistlose Darstellung mit ihren fortwährenden Wiederholungen geltend. So reichten 
ihre Schriften in keiner Weise an das classische Werk Jo. Lucius’ von Trau hinan, 
der durch seinen Verkehr mit den Bollandisten die damals denkbar beste kritische Schulung 
erhalten hatte. Nur der riesige Sammelfleiss Riceputi’s und Farlati’s gab für die 
Folge dem Illyricum Sacrurn seinen Werth. Sechs dicke Grossfoliobände hat Farlati 
edirt, und doch konnte er das Werk nicht vollenden. Sein Nachfolger wurde Coleti, 
ebenfalls Soc. Jesu, der den siebenten Band herausgab und sich an die Umarbeitung 
des Ganzen gemacht zu haben scheint (vgl. unten), wovon er aber nichts veröffentlichte, 
da auch ihn früher der Tod ereilte. 
Die Handschrift Coleti’s ist aus dem citirten Briefe an Erzbischof Garagnin 
bekannt. Sie hat grosse, feste, regelmässige Züge. 
Eine zweite sehr feine und kleine, stellenweise schwer leserliche Schrift tritt selten 
und nur bei Ergänzungen und Correcturen auf, und nur einmal hat sie auch eine längere 
Notiz gebracht. Nun stehen im Codex A zu einer Copie der Urkunde Illyricum Sacrum 
Tom. V, S. 247, Sp. 1 links oben am Rande und unter dem Texte Bemerkungen von 
dieser Hand, welche sich in der gleichen Stellung wörtlich auch im Drucke loc. cit. 
linden. Man dürfte also diese Hand Farlati zuweisen können. 
Die dritte Hand, die auch bei Correcturen erscheint und welche die gedachten 
Essays geschrieben hat, muss also die Riceputi’s sein. Wiederholt hat Riceputi 
selbst copirt, und zwar in einer grossen, leserlichen Schrift. Die Geschichtsfragmente 
sind mit einer kleineren, flüchtigeren Schrift geschrieben, welcher Charakter noch mehr 
bei Nachträgen, Randbemerkungen, Citaten etc. hervortritt. Bei jeder dieser Geschichten 
findet sich aber stets noch eine lange Reihe von bunt durcheinander gewürfelten Notizen 
und Citaten angehängt oder vorausgestellt. Diese sind vollends gerade nur hingeworfen 
und fast unleserlich, so dass der ursprüngliche Charakter der Reinschrift der Copien 
kaum wiedererkannt werden kann. 
Die fraglichen Essays sind also das von Riceputi entworfene Gerippe, auf dem 
dieser seine künftige grosse Arbeit aufbauen wollte. Sie sind auf Grund einer viel 
geringeren Quellen- und Literaturkunde, als dies bei Farlati’s Ausgabe der Fall ist, 
entworfen und enthalten sehr Weniges vom Illyricum Sacrum inhaltlich Abweichendes. 
Abweichungen betreffen fast nur Jahreszahlen, die Farlati rectificirt hat. Die Essays 
reichen auch durchwegs nur bis zum Anfang, nicht ans Ende des vorigen Jahrhunderts, 
ein neuer Beweis für die Annahme, dass Riceputi der Verfasser ist. 
Was die der Sammlung einverleibten sonstigen Schriftstücke betrifft, so geben die- 
selben einigen Einblick in die Art und Weise, wie Riceputi sein Material gesammelt i 
hat. Zuerst unternahm Riceputi, mit Empfehlungsbriefen bestens ausgestattet, seine | 
Reisen. Allerorten wirbt er Mitarbeiter und Copisten. Meist sind es Geistliche, an 
einem Orte gleich vier bis fünf. Selten hat er selbst copirt. 
Diese Copien werden an Ort und Stelle notariell bestätigt. Weniger häufig finden 
sich Originale. Die Ai’beit der Copisten geschieht in der Weise, dass einer gleich eine 
grössere Partie auf einmal einschickt, und da, wie gesagt, an einem Orte mehrere 
