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I. Archäologie und Geschichte. 
Den Einfluss der westlichen Cultur können wir auch dort constatiren, wo der Ritter 
hoch zu Ross und vor ihm ein Trabant, eine Fahne tragend, dargestellt ist. Solche 
Denkmäler fand ich bei Varosluk (Bezirk Rogatica) und bei Gostilja (Bezirk Visegrad). 
Die an „Sarkophagen“ angebrachten Skizzen sind technisch zu gering und zu 
oberflächlich ausgeführt, als dass sie uns die Tracht und Bekleidung des damaligen 
Adels genau darstellen könnten. Wenn wir sie aber etwas näher ansehen, so werden 
wir auch hier wenigstens einige allgemeine Anhaltspunkte finden. 
An den Denkmälern Figur 32, 33 sehen wir die Männer mit engen Bein- 
kleidern und einem bis zum Schenkel reichenden, oben knapp anschliessenden, unten 
faltenreichen Rocke bekleidet, der nicht selten, wie in der Vojvodina bei Stolac, mit 
Verschnürungen verziert war. Ausser einem Beispiele aus dieser Nekropole (Figur 36) 
reproduciren wir ein Porträtrelief aus Boijuni (Figur 37), welches einen mit Schwert 
und Schild bewehrten Krieger in kurzem Waffenrock darstellt. Die Frauengestalten, die, 
wie es scheint, auch die Kunst zu Hilfe nahmen, um eine schlankere Büste zu erzielen, 
hatten als Bekleidung einen langen, bis zur Erde reichenden faltenreichen Rock. Ver- 
gleichen wir diese Costüme mit denen in italienischen Miniaturen des 14. Jahrhunderts, 
so werden wir dort in der engen Gugeltracht der Männer und der weiten Schlepp- 
kleidung der Frauen die Vorbilder erkennen. Diese Tracht kam ohne Zweifel aus 
Italien über Ragusa, welche Stadt seit ihrer Entstehung in Allem und Jedem, in Kunst 
und Politik, in Wissenschaft und geselligem Leben, die Culturelemente aufgenommen hat, 
die in Italien ihren Ursprung hatten und sich über das ganze cultivirte Europa jener Zeit 
verbreiteten. 
IV. Der Todteneultus. 
Die mit solcher Naivetät auf den Denkmälern geschilderten Episoden aus dem 
Volksleben gewinnen ein höheres Interesse, wenn man sie vom vergleichenden Stand- 
punkte betrachtet. Die Grabdenkmäler der meisten Völker enthalten, insoferne sie figural 
verziert sind, gewöhnlich Allegorien oder Symbole des unerbittlichen Todes, welcher 
alles Lebende vernichtet und die Seele in eine neue, ungewisse, höchstens durch die 
Phantasie mehr oder minder lebhaft ausgemalte Welt hinüberführt. Die Anzahl solcher 
Allegorien war bei den classischen Völkern - — - aber auch bei den christlichen — 
eine sehr grosse, und wir bemerken, dass sie überall die religiöse Anschauung über 
das Dasein nach dem Tode zum Ausdrucke bringen. An den bosnischen Denkmälern 
finden wir keine einzige symbolische oder allegorische Andeutung in dieser Richtung. 
Hier wird nur das Leben in seinen lebhaftesten und fröhlichsten Momenten — Jagden, 
Turniere, Tänze — dargestpllt, und wenn wir die an Grabdenkmälern angebrachten In- 
schriften lesen, so finden wir wieder nur Begebenheiten aus dem Leben, aber niemals 
Wehklagen über den Verstorbenen, welchen der unerbittliche Tod dahingerafft hat. i 
Deutet das nicht auf Anschauungen über den Tod, welche den Empfindungen und 
Begriffen der westlichen Cultur ganz entgegengesetzt sind? 
Unter den Inschriften finden wir einige charakteristische Epigramme, welche mit 
der christlichen Tradition in gar keinem Zusammenhänge stehen, so das folgende: 
„OA4Pb 14nHCd L Bb m/v\4VH H GoCm^BH M^APO H NOBX V<1Cb ; ‘, 
dessen Sinn beiläufig folgender war: „Das Grabmal beschrieb ich im Dunkeln und 
verliess klug selbst ein neues (mir angebotenes) Amt.“ 
Gewiss hat sich der Verstorbene das Grabmal („odar“) bei Lebzeiten bereitet; dieses 
Leben war ihm, wie er selbst angibt, düster, finster, und als er es „verliess“, d. i. als 
er starb, meinte er klug gehandelt zu haben. 
