422 I. Archäologie und Geschichte. 
zu Kopfe gestiegen ist, und wenn er Jemandem zutrinkt, vergisst er nie, sieh dabei zu 
bekreuzen. Wer würde nun glauben, dass es einst eine Zeit gegeben habe, in welcher 
von solchen Christen dreissig auf dem Sterbebette das Kreuz verleugnet hätten, 
während es nur einer an seinem Grabe hätte anbringen wollen. Ich halte dafür, dass 
man weder aus dem Fehlen, noch aus dem vereinzelten Vorkommen des Kreuzes 
Schlüsse ziehen dürfe. 
Wie wir den Todtencultus in den Denkmälern versinnlicht sehen, ist er weder 
als Ausfluss des einen, noch des anderen Glaubens, sondern als Ausfluss jener Vor- 
stellungen zu betrachten, welche das Volk aus seinen Traditionen geschöpft und heraus- 
gebildet hat. Dies gilt nicht nur für jene ferne Zeit, deren Zeugen die Nekropolen 
sind, sondern selbst für die jüngste Zeit. Hat doch heute noch der Todtencultus in 
Bosnien nur insoferne mit dem religiösen Brauche Berührung, als vom Geistlichen die 
Einsegnung vorgenommen wird; alle anderen Ceremonien, welche vor und nach 
derselben gebräuchlich sind, verrichtet das Volk selbst nach althergebrachtem 
Brauche. 
Das war in noch grösserem Massstabe im Mittelalter der Fall, und so können unsere 
Grabsteine nicht als Denkmäler dieser oder jener Religion aufgefasst werden, sondern 
als dem bosnischen Volke eigenthümliche Monumente, an denen sowohl Bogumilen, 
als auch Katholiken und Griechisch-Orthodoxe gleichen Antheil hatten. Darin werden 
wir noch bestärkt, wenn wir die Liste der auf den Denkmälern inschriftlich genannten 
historischen Persönlichkeiten durchmustern und darin Vertreter aller Religionen finden. 
V. Meisternainen. 
Dass bei dem Aufschwünge, dessen sich das Steinmetzgewerbe, nach den zahl- 
losen Denkmälern zu schliessen, in Bosnien erfreute, die Meister ihren Stolz darein 
setzten, zu möglichst gutem Rufe zu gelangen, ist begreiflich, und es ist bereits eine 
kleine Serie von Denkmälern bekannt geworden, welche mit Meisterinschriften ver- 
sehen sind. 
Diese werden gewöhnlich am Ende des Textes angefügt und sind zumeist ganz 
einfach oder sprechen zum Schlüsse noch einen Segenswunsch aus, wie es jener anonyme 
Meister der Inschrift von Brankovici gethan, welcher da sagt: A, 4 G 5A<l(ro)cO = 
BGN4 PXIC4 icoL CH€V€ H riHC4 („Gesegnet die Hand, die es meisscltc 
und verzierte“), oder der Meister Grubac in Boijuni, welcher zu Gott fleht, „ihn 
seiner Gnade theilhaft werden zu lassen“. (MOAK CG S 0 >|< G no/AHA^H AAG 
MHAOCTH LUBG.) 
Aus diesen Meisterinschriften erfahren wir zunächst einige technische Ausdrücke, 
die sich auf die Herstellung der Denkmäler beziehen. 
Für den Begriff „meissein“ finden wir das Wort sjeci (c G &CKVG, CHVG: 
dieses „schnitt“), während sich der Ausdruck CG n H LU G („dieses schrieb“) sowohl 
auf die Inschrift, als auch auf die Oi’namente bezieht. Das Ornament selbst heisst 
AH leb (lik, „das Bild“). Der Meister selbst nennt sich |c O □ 4 V b (kovac, „Schmied“). 
Der älteste bekannte Steinmetz ist der Schreiber der berühmten Inschrift von 
Dreznica, aus der Zeit des Banus Tvrtko, dessen Name Dmitrija war. Einer der 
interessantesten dieser Meister war aber Grubac, dessen Werke wir namentlich in 
der Umgebung von Stolac finden. Er liebt auf seinen Werken mythische Figuren 
anzubringen, deren Erklärung gegenwärtig schwierig ist, die aber einst den volks- 
thümlichen Vorstellungen über sagenhafte Wesen entsprachen. Proben von Sculpturen, 
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