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I. Archäologie und Geschichte. 
abwendig machen, denn sie wären bereit, sich vollständig an die Lehren der apostolischen 
römischen Kirche zu halten. 
Kulin hielt Wort. Im Jahre 1202 sandte er einige Patarener mit dem Erzbischof 
und dem Oberdiakon von Ragusa nacli Rom. Um dem Papste zu Willen zu sein, bat 
er diesen gleichzeitig um Entsendung eines tüchtigen Mannes nach Bosnien, der ihn 
selbst und sein Volk prüfen und die kirchlichen Angelegenheiten in Bosnien regle. 1 ) 
Auf diese Weise widerlegte der Banus den gegen ihn erhobenen Verdacht des Abfalls 
vom Glauben, und zwar zum Schaden des Königs von Ungarn, dem er keine Veranlassung 
zur Einmischung in fremde Angelegenheiten bot. 
Innocenz ging auf den Antrag des Banus bereitwillig ein und designirte am 
21. November desselben Jahres Bernhard, Erzbischof von Spalato, und seinen in jenen 
Gegenden bereits bekannten Hofcaplan Johannes zu Legaten der römischen Curie in 
Bosnien. Der Papst ertheilte ihnen Informationen über ihr Vorgehen. Sie sollten sich 
über Glauben und Haltung des Banus Kulin genaue Kenntniss verschaffen, ebenso 
bezüglich seiner Frau und seines Volkes eingehende Untersuchung pflegen. Was sie 
als gut erkennen, mögen sie nach den kirchlichen Vorschriften bestätigen, was jedoch 
der wahren Lehre widerspricht, mögen sie in die richtigen Bahnen zu lenken bestrebt 
sein. Gegen Widerstrebende sollen die bekannten Verfügungen und Gesetze gegen 
Irrgläubige zur Anwendung gelangen. 2 ) 
Der Erzbischof von Spalato überliess die ganze Untersuchung wahrscheinlich dem 
Hofcaplan, denn in der Folge wird blos dieser in der ganzen Sache genannt. Johannes 
nahm die Sache energisch in die Hand. Am S. April 1203 berief ei’ die Patarenerführer 
in eine Versammlung, welche in Bjelopolje 3 ) tagte. An derselben nahmen ausser dem 
päpstlichen Legaten auch Banus Kulin und Marino, Archidiakon von Ragusa, theil 
(Letzterer wahrscheinlich als Vertreter des Erzbischofs von Spalato). Von Patarener- 
führern erschienen : Dragisa, Ljubin, Dragota, Pribisa, Ljuben, Rados und Vlados. 4 ) 
Diese entsagten im Namen ihrer Gesinnungsgenossen der bisherigen Lehre und ver- 
pflichteten sich zum Beobachten der römisch-katholischen Ceremonien. Ihre Erklärung, 
welche viel des Interessanten über die Principien jener Secte enthält, lautet in der 
Uebersetzung von Racki: 5 ) 
„Wir Oberhäupter (priores) jener Leute, welche wir bis jetzt als besonders berechtigt 
zur Tragung des christlichen Namens auf dem Territorium von Bosnien betrachteten, 
an Stelle Aller hier anwesend, geloben vor Gott und seinen Heiligen in Gegenwart des 
Herrn Johannes de Casamario, Caplans des Papstes und der römischen Kirche, welcher 
zu diesem Zwecke nach Bosnien entsendet wurde, vor unserem Schutzherrn (patrono), 
dem Banus Kulin, Herrn von Bosnien, für Alle, welche zu unserer brüderlichen Ver- 
einigung gehören, dass wir uns an die Einrichtungen und Befehle der römischen Kirche 
halten wollen sowohl im Leben als in unserem Betragen, als auch dass wir derselben 
gehorchen wollen und leben werden nach ihren Vorschriften, uns für Alle von unserer 
Genossenschaft verpflichtend und Bürgschaft leistend mit unserem gesammten Besitz 
und Vermögen, falls wir noch jemals dem Laster des Irrglaubens verfallen sollten. 
*) Th ein er, ibid. 
2 ) Idem, ibid., S. 15. 
3 ) Idem, ibid., S. 20. „Bolino Poili“. — Kukuljevic sagt im „Archiv za povjestnica jugosl.“ I, 
S. 5 „Bolino polje“ und Racki im „Rad“ VII, S. 138 „Bjelino polje“ in der heutigen Pfarre Sutinsko. — 
Klaic glaubt, es wäre dies Bjelopolje beim heutigen Tesevo selo. 
4 ) Theiner, ibid., S. 20. — Klaic, S. G2. 
5 ) „Rad“ VII, S. 139. In lateinischer Uebersetzung vorhanden. Theiner, ibid., S. 20. 
