346 
I. Archäologie und Geschichte. 
zur Zeit des Passahfestes nach mosaischem Ritus herkömmlich sind. Diesem liturgischen Charakter 
entspricht der sehr reiche bildliche Schmuck, der sich jedoch in zwei scharf geschiedene Gruppen 
sondert. Zunächst in eine Anzahl (62) von selbstständigen, dem Text vorausgehenden, figürlichen 
Compositionen, die zumeist je zwei historische Scenen über einander angeordnet zeigen und die 
Geschichten der beiden ersten Bücher Mosis, Genesis und Exodus, illustriren. Sie schliessen mit einem 
Vollbilde — Moses die Gesetzestafeln vom Berge Sinai bringend — ah; es folgen zwei Scenen aus 
dem Deuteronomium (5 Mos. 33, 34: Moses das Volk segnend, und 5 Mos. 34, 9: Moses legt Josua 
die Hand auf). Ein symbolisches Vollbild : „Der zukünftige Tempel Israels“, 1 ) leitet auf die eigentlich 
liturgischen Darstellungen über, die sich direct auf das Passahfest beziehen: „Hausvater und Hausfrau, 
wie sie die Festspeise und das ungesäuerte Brot dem Gesinde reichen.“ 2 ) Ein drittes Vollbild schliesst 
auch diese Abtheilung; es zeigt die Gemeinde im Tempel vor dem geöffneten Allerheiligsten. 
Der zweite Tbeil enthält die zugehörigen Perikopen und Gebete und ist fast durchaus rein 
ornamental mit Initialen und Zierleisten ausgeschmückt, unter reichlicher Verwendung von decora- 
tiven Füllfiguren und Drölerien. Ein dritter Theil, mit den für die übrige Zeit des Festes 
bestimmten Gebeten und Psalmen, entbehrt jeglichen malerischen Schmuckes. 
Der Charakter der in lebhaften Gouachefarben ausgeführten Miniaturen lässt den Codex als 
ein, nicht im Lande selbst entstandenes, sondern von aussen her importirtes Werk erkennen. Und 
zwar tragen diese Miniaturen nicht etwa, wie man nach der Provenienz eigentlich vermuthen sollte, 
und wie es bei dem Missale des Herzogs Herwoja thatsächlich der Fall ist, das Gepräge der italie- 
nischen Kunst, sondern weisen mit aller Entschiedenheit nordländische Art auf. Vorläufig lässt sich 
allerdings nichts weiter sagen, als dass die Handschrift vermutlilich in Spanien zu Ende des 13. Jahr- 
hunderts (ein handschriftlicher Vermerk bringt das Jahr 1314) entstanden sein dürfte und den Weg 
über Italien an die Ostküste der Adria genommen hat. Für den Verkehr der bosnischen Judenschaft 
mit ihren Glaubensgenossen im Westen dürfte somit dieser Umstand nicht ganz ohne Interesse sein. 
Die Miniaturen zeigen den Stil der Büchermalerei zu jener Zeit, als die neue französische 
Kunst in allen Ländern ausserhalb Italiens ihre entscheidende Einwirkung bereits begonnen hat 
und jene allgemeine gothische Modekunst entstanden ist, deren unumschränkte Herrschaft von den 
Pyrenäen bis zu den baltischen Gestaden reicht, so dass ihr nur im Süden das geschlossene Gebiet der 
giottesken italienischen Kunst, im Osten aber das unermessliche Gebiet der griechisch-slavischen 
Kunst entgegensteht. Gerade mitten innen, zwischen diesen drei grossen Cultur- und Kunstkreisen 
und die Sphären von allen dreien tangirend, liegt die alte liburno-illyrische Landschaft der Unna, 
Bosna und Narenta. Auch unser Codex ist ein Zeuge für diese eigenthümliche Stellung des heutigen 
Bosnien. 
Der Charakter dieser gallicisirenden Miniaturkunst des 14. Jahrhunderts zeigt sich nun 
klar in der künstlerischen Ausschmückung der Handschrift; besonders in den gemusterten Hinter- 
gründen der Bilder (wie auf den Glasgemälden jener Zeit), in den eigenthümlichen Proportionen der 
Figuren, in der ganzen Erzählungsweise, endlich in der Ornamentik mit ihren Fleuronne-Initialen, 
mit dem charakteristischen Dornblattmuster, in der reichlichen Verwendung der sogenannten Drö- 
lerien, endlich in der beginnenden Nachbildung von Vögeln und allerhand kleinen Thieren, wie sie im 
folgenden Jahrhunderte in der realistischen Kunst Burgunds ihren Höhepunkt erreicht. Daneben treten 
aber gerade in diesem ornamentalen Theile — abgesehen von der Dürftigkeit des gotliischen Beiwerks 
in den Architekturen etc. - — mancherlei Archaismen zu Tage, die zum Theil auf Rechnung des 
jüdischen Elementes kommen mögen, das heute noch, in seiner Heimat Palästina, wie im slavischen 
Nordosten, in eigentliümlich verzierten Gebrauchsgegenständen, in Grabsteinen und Haustafeln uralte, 
bis in die romanische Kunst, ja noch weiter zurückreichende Formen, mit der ganzen wundersamen 
Zähigkeit dieses Volksstammes festhält. 
Auch stofflich sind die Darstellungen der illustrirten Haggadah von nicht geringem Interesse. 
Die Juden — bekanntlich schon im 6. Jahrhundert v. Chr. durch die unermüdliche Arbeit ihrer 
Propheten zu einem bildlosen Volke geworden — tlieilen mit dem stammverwandten Islam jene merk- 
würdige religiöse Scheu vor figürlichen Darstellungen, die dazu geführt hat, dass die Gestalten und 
Geschichten ihrer heiligen Sage nicht von ihnen selbst, sondern, nach langen Jahrhunderten, erst in 
einem ethnisch wie culturell weit abstehenden Kunstkreise, in der christlichen Welt der Mittelmeer- 
länder bildkünstlerisch fixirt worden sind. Obwohl diese Bilderscheu bei ihnen nachwirkt — auch in 
*) Ich verdanke die Lesung der hebräischen Tituli der Güte Herrn Prof. D. H. Müller’s, der auch den 
historisch-paläographischen Theil bearbeiten wird. 
2 ) Eine Darstellung des Ostermahles findet sich dann noch weiter im Text. 
