Notizen. 
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Ein bestimmtes Urtheil über das Bild wird noch dadurch erschwert, dass Fachmänner erklärten, 
die erste Malerei sei mit Farben a tempera durchgeführt und diese später mit Oelfarben übermalt 
worden. Hier entsteht nun die Frage: ob jene Oelfarbe die Spur einer späteren Restauration darstellt, 
oder ob beide Farben von denselben Künstlern über einander aufgetragen wurden. Dr. Jelic meint, 
die Uebermalung mittelst Oelfarbe hätte bedeutend später stattgefunden, und wir sagen blos, dass in 
Italien einst eine Maltechnik gebräuchlich war, welche die beiden angeführten combinirte. Die Unter- 
malung wurde a tempera aufgetragen und das Bild dann mit durchsichtigen flüssigen Lasurfarben 
vollendet. Es ist dies dieselbe Technik, welche ein Baron Pereira vor Kurzem wieder in die Malerei 
einführte. In dieser Technik wurde zufällig gerade zu jener Zeit gearbeitet, als man begann, die 
Holzbretter mit Leinwand oder Pergament zu überziehen, weil dieselben mit der Zeit und infolge der 
Feuchtigkeit Sprünge bekamen und die Farbe von ihnen herabzufallen anfing, was bei dem in Rede 
stehenden Bilde der Fall ist. Es war das um die Mitte des 14. Jahrhunderts. 
Wir behaupten freilich damit nicht, dass das Bild aus dem 14. Jahrhundert stamme, sondern 
haben blos angeführt, was wir in der getreuen Reproduction bei Jelic bemerkten. Ein endgiltiges 
Urtheil wird sich nur dann fällen lassen, wenn das Bild unter dem Glase herausgenommen und neuer- 
dings untersucht wird. 
Eine wichtige Persönlichkeit auf dem Bilde ist jene bartlose Figur, welche Jelic für den heil. 
Cyrill hält; es muss jedoch gefragt werden, ob dieselbe eine männliche oder eine weibliche Person 
darstellt. Wir glauben, es ist ein Weib. Wenn sie jedoch einen Mann darstellt, ist es ein Jüngling 
von etwa 20 Jahren, dessen Bart noch nicht zu keimen begonnen hat, während die männliche Figur 
mit dem langen Barte, der angebliche heil. Method, auf ein Alter von etwa 40 Jahren schliessen lässt. 
Nun ist es bekannt, dass der heil. Cyrill älter war als sein Bruder Method, und wenn wir uns dies vor 
Augen halten, können wir nicht glauben, dass der heil. Method, falls er der Urheber dieses Bildes ist, 
seinen Bruder so jugendlich, fast mit den zarten Zügen einer jungen Frau darstellen konnte. 
Die auf dem Bilde befindliche slavische Inschrift erkennt Jelic als jünger. Dieselbe wurde ent- 
weder später hinzugefügt oder auf ihre gegenwärtige Form corrigirt und ist auf alle Fälle für die Fest- 
stellung des Alters dieses Bildes ganz irrelevant. 
1102 verzeichnete Roman jene Legende über das Bild und über Kaiser Constantin, oder, wie 
Jelic nachweist, richtiger über Kaiser Constantius. Diese Legende war mit dem Bilde des heil. Petrus 
und Paulus seit Jahrhunderten verknüpft. Es ist leicht möglich, dass sich mit der Zeit ein Künstler 
fand, welcher die Legende in bildlicher Weise mit dem Originalbilde verknüpfte und ihre Illustration 
auf dem unteren Felde anbrachte. Die Mittelgruppe würde Kaiser Constantius in katechumenischer 
Tracht darstellen, wie Papst Sylvester ihn segnet. Rechts ist derselbe dargestellt, wie er vor den 
Apostelfürsten betet, und jenes Weib (?) links wäre die Kaiserin Constantina, die Witwe des Hanni- 
balian. Der Kopfschmuck der bartlosen Figur ist übrigens nicht zweifellos gerade eine Bischofsmitra 
mit einem flachen silbernen Relief beschlagen, sondern ähnelt mehr einer Elaube, geschmückt mit einem 
Strausse natürlicher oder aus Gold und Edelsteinen verfertigter Blumen. 
Für uns sind die slavischen Inschriften des Bildes am interessantesten. Der Charakter der Typen 
erinnert an Documente aus dem 13. und 14. Jahrhundert, damit ist jedoch noch keine Erklärung- 
gegeben, wie dieselben auf das Bild gelangten, oder wieso das Bild selbst, welches R'aöki für das 
Werk eines Mönches vom heiligen Berge oder von Kiew hält, nach Rom gelangte. 
Wir sind Dr. Jelic zu Danke verpflichtet, weil er die wissenschaftliche Welt abermals auf dieses 
Bild aufmerksam machte. Damit hat der gelehrte Verfasser der Fachwissenschaft die Mittel an die 
Hand gegeben, die Frage über die Entstehung und Bedeutung dieses Bildes weiter zu studiren und 
endgiltig zu lösen, ob nämlich diese Reliquie, welche bisher im Petersdom als ältestes Bild dieses 
Apostels verehrt wurde, für uns Slaven als Reliquie der slavischen Glaubensboten Wichtigkeit besitzt, 
oder ob Alles blosse Legende ist, entstanden im Enthusiasmus der ersten Entdecker slavischer Inschriften 
in Rom, eine Legende wie die vom Kaiser Constantin? 
Franz Radic. Kunsthistorische Notizen von den dalmatinischen Inseln. — 
1. Altarbild der Heiligen Cosmas und Damian auf Lastua. Prof. Melko Lucijanovic aus 
Lastua schrieb im Jahre 187 7 l ) über das Altarbild der Heiligen Cosmas und Damian in der Pfarr- 
kirche seiner Vaterstadt folgendes: „Particolar menzione merita l’altar maggiore, dove vedesi in 
grande formato un magnifico quadro di Tiziano, rappresentante i SS. fratelli Cosma e Damiano, fatto 
per commissione dei Lagostani, quando quest’ insigue pittore Italiano attrovavasi a Ragusa. A tergo 
J ) Manuale del Regno di Dalmazia pel biennio 1876/77. 
