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I. Archäologie und Geschichte. 
Volkes oder der Menschheit im allgemeinen ist, das poetische und religiös-mystische 
Element umsomehr zur Geltung kommt. Aber bei einer Beurteilung derartiger Motive, 
die zu einer das alltägliche natürliche Niveau übersteigenden Deutung führt, darf eine 
gewisse Grenze nicht überschritten werden. Vor allem darf der Standpunkt des bildenden 
Künstlers, der sich dieser Motive bedient, nicht mit jenem des Forschers, welcher sie 
beurteilt, verwechselt werden. Man darf dem natürlichen urwüchsigen Schönheitstriebe, 
der sich in den Uranfängen ornamentaler Kunst äußert, nicht immer eine gewisse trans- 
zendentale Reflexion unterschieben. Oft geht ja das eine aus dem anderen hervor und 
die Grenze, wo das Ineinanderfließen stattfindet, ist nur selten genau festzustellen; oft 
hat das Ornament seine Entstehung nur der Form, dem Material und der Technik des 
zu verzierenden Gegenstandes und dem spontanen künstlerischen Impuls zu danken und 
die Reflexion bringen erst wir, die der Sache fernstehen, in das Ganze hinein. 
In unserem Falle werden die in Frage stehenden 
Ornamente jener großen Gruppe zugeteilt, welche aus 
der Symbolik einer gemeinsamen Urreligion hervorging, 
deren Kultus aus der göttlichen Verehrung der wohl- 
tätigen schöpferischen Macht des Feuers und des Lichtes 
hervorging. Den Anhängern dieser Theorie können die 
Funde von Donja Dolina als willkommene Belege dienen, 
denn sowohl die einfache Swastika als auch die daraus 
abgeleiteten Motive des Mäanders und Alikreuzes kommen 
ausschließlich nur auf solchen Gegenständen vor, die mit 
dem Feuer in engste Berührung kamen. Wir finden sie 
auf jenen Tonprismen, die wir für Sudsteine halten, und 
in ganz konventioneller Ausgestaltung auf jenen Herden, 
die in Dolina die typische, künstlerisch ausgestattete Herd- 
form repräsentieren. 
Die vollendete künstlerische Ausstattung könnte so- 
gar die Berechtigung zu dem Schlüsse liefern, daß wir 
es hier geradezu mit Sakralgeräten zu tun haben. Berück- 
sichtigt man jene Verehrung, welche der häusliche Herd 
als Familienheiligtum bei primitiven Völkern genoß und 
heute noch genießt, so drängt sich der Gedanke von selbst auf, daß man in diesen 
Herden die Hausaltäre der Urbewohner von Donja Dolina vor Augen hat. 
In der Festschrift für Adolf Bastian (Berlin 1896) hat Karl v. Steinen 
eine von der bisherigen ganz abweichende Deutung der Swastika gegeben. In den 
Swastikas der trojanischen Wirtel will er primitive Versuche erblicken, den Storchflug 
zeichnerisch darzustellen, das kantonierte Kreuz wäre nach ihm die urwüchsigste Dar- 
stellung des Storchnestes mit den Jungen und hat er dafür sogar die Bezeichnung Brut- 
kreuz angenommen. Der Umstand endlich, daß Troja in einer an Störchen reichen 
Sumpflandschaft lag, führte ihn zur Ansicht, daß es naheliegend war, daß dieser Vogel, 
der dort alltäglich ist, nicht nur in der Kunst, sondern auch in der religiösen Symbolik 
der lokalen Urbevölkerung eine Rolle spielen mußte und daß die zeichnerische, mit der 
Zeit konventionell ausgestaltete Darstellung die Bedeutung eines religiösen Symbols er- 
langen könnte. Die Idee, welche dieser Symbolik zugrunde liegen könnte, wäre dem- 
nach in den typischen Eigenschaften des Storches zu suchen, eines Geschöpfes, das 
wegen seiner Fruchtbarkeit, aufopfernden Liebe zu seinen Jungen und als Vertilger von 
Gewürm sprichwörtlich ist. Wie man sieht, kommt auch v. Steinen auf einem ganz 
Fig. 28. Fragment 
eines swastikoiilen Ornamentes 
von einem Ofen (ca. 1 / 2 ). 
