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I. Archäologie und Geschichte. 
Die Vorderseite (Tafel XI), die als solche durch die Darstellung der „Schöpfung“ 
und die Inschrift gekennzeichnet ist, wird auf drei Seiten von einem glatten Leisten- 
rahmen umschlossen, dessen Breite unten CH387, links 0'04, rechts 0'Ü45 M. und oben 
— nur ein kleiner Rest ist über dem Rahen noch erhalten — 005 M. beträgt. Zwei 
glatte, nicht dnrchgehends gleich breite (links: unten (M)27, oben 0'03 M.; rechts: unten 
abgebrochen, oben 0'033 M.) verticale Leisten gliedern die Darstellung in ein grösseres 
Hanpthild und in zwei dieses flankirende Streifen, die durch schmälere, 0‘01 M. hohe 
Querstäbe abermals in je zwei Relieffelder geschieden werden. 
In der Hauptscene ist in einer von einem Bogen, der von den verticalen Leisten 
ausgeht, überspannten Grotte die Tödtung des heiligen Stieres dargestellt. Der Gott 
hat das Thier im Laufe ereilt, drückt es mit seiner ganzen Kraft und der Schwere 
seines Körpers zu Boden, indem er ihm das linke Knie in den Nacken stemmt und mit 
dem rechten Fnss das rechte Hinterbein platt auf die Erde presst, reisst ihm mit der 
Linken, die Finger in die Nüstern bohrend, den Kopf zurück und stösst ihm sein 
breites Messer hinter das Schulterblatt. Ein Hund, auf dessen Halse kein Band zu 
erkennen ist, und eine Schlange, die sich zwischen den Vorderbeinen des Stieres hin- 
durchwindet, sind nach der Wunde emporgeschnellt, um das hervorquellende Blut zu 
schlürfen. Ein phantastisch gebildetes Thier, das dem sonst dargestellten Scorpion 
entspricht, sucht die Hoden des Stieres zu vernichten. 
Auf dem emporgereckten Halse des Stieres ist die Faltung der Wampe angedeutet. 
Links von dieser Mittelgruppe steht in Vordersicht, das linke Bein überschlagend, 
Cautopates, mit der gesenkten Linken eine nach links flammende Fackel zur Erde haltend. 
Ihm entspricht rechts Cautes, der mit der Rechten die Fackel hoch hält. In der Kleidung, 
die sich aus der phrygischen Mütze, einem bis an die Kniee reichenden, zweimal gegür- 
teten, faltigen Chiton mit Ueberfall und enganliegenden bis an das Handgelenk reichen- 
den Aermeln und aus einem Mantel zusammensetzt, scheint, soweit man dies bei der 
argen Zerstörung beurtheilen kann, bei allen drei Figuren kein Unterschied bestanden 
zu haben, nur flattert der auf der rechten Schulter zusammengenestelte Mantel des 
Mithras in grossem Bausch weit nach rückwärts, während die Mäntel der Dadophoren 
— links an der Leiste glaube ich einen Zipfel dieses Kleidungsstückes zu sehen — 
am Körper niederhängen. Auch in der Nacktheit der Beine und Füsse stimmen sie 
überein; es ist wahrscheinlich, dass enganliegende Hosen und Schuhe durch Farbe dar- 
gestellt waren. Spuren rother Farbe sind in einzelnen Winkeln der Platte noch 
schwach erhalten. 1 ) 
Auf dem Bogen ist die Widmungsinschrift: Deo Soli inv[ict]o Meter [ae] 2 ) ange- 
bracht. Im ersten Momente erscheint die Verballhornung des Namens Mithras un- 
glaublich, und doch wird man der vorgeschlagenen Ergänzung den Vorzug geben vor 
der Lesung Deo Soli inv[ict]o M(ithrae) (a)eter[i\o] , wenn man beachtet, erstens, dass 
sich zwischen M und E kein Punkt vorfindet, dessen dreieckige Gestalt sonst nach 
jedem Wortende deutlich erkennbar ist; zweitens dass Siglen in der Inschrift sonst 
nicht Vorkommen, also am allerwenigsten eine solche in dem Namen des Gottes anzu- 
nehmen ist, und drittens, dass die Inschrift mit dem nachgesetzten aeterno ganz singulär 
wäre, dass nur Deo Soli invicto Mithrae vorkommt. 3 ) So ganz unerhört ist die Ver- 
*) Ueber die Polycliromie solcher Bildwerke vg’l. Gräfin Ersilia Caetani-Lovatelli, Antike Denk- 
mäler und Gebräuche. Uebersetzt von Clara Schöner, S. 32. 
2 ) Vom R ist die senkrechte Hasta in der Bruchlinie erkennbar. 
8 ) Vg’l. P. Cumont, Textes et monuments figures relatifs aux myst&res de Mithra II, Index, S. 532. 
