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I. Archäologie und Geschichte. 
Wer ist mm der Jüngling, der hier viermal — es scheint bei der grossen Ueber- 
einstimmung in der Tracht keinem Zweifel zu unterliegen, dass immer dieselbe Person 
gemeint ist — zur Darstellung gebracht wurde? Da die das Hauptbild umrahmenden 
Seitenscenen sich immer „auf die Sage von Mithras beziehen oder andere mit seinem 
Culte in Verbindung gebrachte Gottheiten betreffen,“ 1 ) und da ferner die Tracht des 
Jünglings der Seitenbilder mit jener der Dadophoren der Hauptdarstellung überein- 
stimmt — es fehlt nur der Mantel — unter diesen aber nach Cumont 2 ) Mithras selbst 
zu verstehen ist, so werden wir auch in den Thierträgern, in dem Opfernden und in 
dem vierten Relief diesen Gott erkennen dürfen. Zur Unterstützung dieser Hypothese 
kann man anführen, dass Mithras in einer den beiden unteren Scenen ganz analogen 
Action auf zahlreichen Denkmälern 3 ) vorkommt; er trägt auf ihnen den Stier in der 
nämlichen Weise wie hier den Eber und Widder. Ferner kann man darauf hinweisen, 
dass auf einigen Monumenten diese beiden Thiere mit Mithras in Verbindung gebracht 
werden. Auf der oberen Leiste des bei Cumont, Textes et monuments figures, S. 310, 
Figur 168 abgebildeten Reliefs aus Apulum sieht man einen Jüngling in orientalischer 
Tracht, den der genannte Gelehrte zweifelnd Attis benennt, zwei Thiere hüten, von 
denen das eine die gewundenen Hörner sicher als Widder erkennen lassen, während 
das andere am ehesten als Schwein zu deuten ist. Denselben Jüngling bemerkt man 
ebenfalls in dem oberen Streifen der Platte von Maros-Porto, Cumont, S. 309, Figur 167; 
auch hier treffen wir in seiner Nähe zwei Vierfüssler, den Widder und über ihm ein 
Thier, das allem Anscheine nach kein Wiederkäuer ist. Zwei Thiere allein, von denen 
beidemal das eine ein Widder ist, zeigen die oberen Streifen des Votivreliefs von 
Potaissa und des im Budapester Nationalmuseum befindlichen Fragmentes, Cumont, 
S. 317, Figur 179 und S. 323, Figur 189. 4 ) 
In der Legende von dem Stier lassen sich drei ähnliche Episoden unterscheiden: 
1. das Thier auf der Weide, 2. Mithras in dessen Nähe und 3. der Gott trägt 
den Stier auf dem Rücken. 5 ) 
Welche Bedeutung dem Widder und dem Eber zukam, ist nicht klar. Dass sie 
zu den bei den Mysterien verwendeten Opferthieren gehörten, beweisen die im Spe- 
läum von Konjica gefundenen Knochen. Man beachte auch das Vliess der Rückseite 
des Cultbildes. 
Mithras wird, wie bei uns, auch auf anderen Denkmalen vor einem Altäre 
stehend dargestellt, allerdings nicht allein, sondern in Gesellschaft des Helios. 6 ) Die 
meiste Aehnlichkeit mit unserer Scene hat der Opfernde auf dem Relief von Mannheim. 7 ) 
Die Rückseite des Cultbildes (Tafel XII) ist im Gegensätze zu der Hauptseite nur 
mit einem Bilde geschmückt, das uns innerhalb eines glatten, unten 0 - 085, links 0 - 05, 
rechts 0'047 M. breiten Rahmens einen Vorgang in einem geschlossenen Raume schildert. 
Das Local ist durch zwei korinthische Halbsäulen mit Spiralcanneluren an gedeutet. An 
1 ) Cumont, Roscher’s Mythologisches Lexikon s. v. Mithras, Sp. 3070. 
2 ) A. a. O. Sp. 3058 und „Westdeutsche Zeitschrift“ 1894, S. 90. 
3 ) Cumont bei Roscher, Sp. 3050. 
*) Vgl. auch S. 300, Figur 157 und S. 322, Figur 188. 
6 ) Cumont bei Roscher, Sp. 3050. 
6 ) Cumont, Textes et monuments, S. 201, Figur 26; S. 346, Tafel V; S. 350, Tafel VI und bei 
Rosch er Sp. 3048. 
7 ) Cumont, a. a. O. Figur 218. 
