Kuhac. Das türkische Element in der Volksmusik der Croaten, Serben und Bulgaren. 
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kein einziges neues Musikinstrument, sondern benützten jene Instrumente, die bei den 
Arabern im Gebrauche waren, und spielten auf denselben nach Art der Araber. 
Die muliamedanische Religion, welche in Arabien entstand und die sämmtliche 
Araber und Türken bekennen, war sowohl der Malerei als auch der Musik nicht be- 
sonders hold, denn wie der Prophet im Koran vorschreibt, darf kein echter Moslim 
eine menschliche oder thierische Gestalt malen, damit sie nicht am jüngsten Tage eine 
Seele fordere. Auch soll sich der Moslim nicht mit Musik befassen. 
Allein wie die Araber leidenschaftliche Liebhaber von Poesie und Musik waren, 
so deuteten sie die Worte des Propheten dahin, dass er nur unsittliche nicht aber auch 
unschuldige und erhabene Musik verboten habe. Indem nun die Araber auf diese 
Weise ihr Gewissen beruhigt und beschwichtigt hatten, pflegten sie die Musik so viel 
es nur anging. Einige Khalifen der omerjjadischen und abassidischen Dynastie irn- 
provisirten selbst neue Melodien, und Frauen fürstlicher Herkunft zeichneten sich als 
vortreffliche Sängerinnen aus. Infolge dessen wurden dann Dichter, Sänger und Musiker 
an den reichen und glänzenden Höfen der arabischen Khalifen mit grosser Auszeich- 
nung behandelt und erhielten oftmals fabelhafte Belohnungen. 
Die Türken scheinen auch in dieser Beziehung die Vorschriften des Koran strenger 
gehalten zu haben als die Araber, oder befassten sich deshalb seltener mit Musik, 
weil sie kein besonderes Talent für dieselbe hatten, obwohl sie Musik gerne hörten. 
Und so sangen die Türken selten etwas Anderes, als was in ihren Dschamien (Moscheen) 
gesungen oder halb singend recitirt wurde. Noch weniger berücksichtigten die Türken 
dasjenige, was die Araber von der Musiktheorie -wussten und selbst erforscht hatten. 
Hier möge uns ein kleiner Blick auf die Musiktheorie der Araber gestattet sein. 
Die Araber hatten schon im 8. Jahrhundert n. Chr. eine eigene musikalische 
Theorie. Diese schrieb ein gewisser Chalil (gest. im Jahre 786 n. Chr.) unter dem 
Titel: „Buch über Töne und über Rhythmus“. Anfangs des 9. Jahrhunderts 
schrieb der arabische Encyklopädist el Kindi (gest. 862 n. Clir.) sechs Werke 
über Musik, und zwar: „Ueber Composition oder über die Verbindung der Töne“; 
„Ueber die Anordnung der Töne und Tonleiter“; „Eine allgemeine Anleitung zur 
Musik“; „Ueber den Rhythmus“; „Ueber Musikinstrumente“ und „Ueber die Musik- 
begleitung der Gesänge“. Sein Schüler, Arzt und Philosoph Ahmed ben Muhamed 
ben Mervan es Serchasi (gest. 899 n. Chr.), hinterliess nach seinem Tode: ein grosses 
und ein kleines Buch über Musik und eine Einleitung zur Musikwissenschaft. 
Nach der Ansicht der Araber gehörte zum Wissen eines grossen Philosophen 
auch die Kenntniss der Musik. Deshalb haben auch viele arabische Gelehrten in ihre 
Schriften Abhandlungen über Musik eingeflochten. Solche schrieben Thabit ben 
Korra (gest. anno 900), Abulekr in Badsche (gest. anno 918), der Arzt Ibnol 
Heisem (gest. 1038), der ein Werk: „Ueber die Wirkung musikalischer Melodie 
auf die thierischen Seelen“ schrieb; der Philosoph el-Farabi (gest. 950), welcher 
zwei Bände über die Musik verfasste. El-Farabi kannte die alten griechischen Schrift- 
steller gründlich, übersetzte ins Arabische Aristoteles’ „Analytik“ und schlug auch vor- 
züglich die Laute. 1 ) 
Schriftsteller, die über Musik schrieben, hatten die Araber und Perser sehr viele; 
Freiherr v. Hamme r-Purgstall zählte deren mehr als fünfzig auf. 2 ) 
9 R. G. Kiesewetter, Die Musik der Araber, S. 7, Leipzig 1842, und Aug. Wilh. Ambros, Ge- 
schichte der Musik, I, S. 8ä — 86, Breslau 1S62. 
2 ) „Jahrbücher der Literatur“, XCI, Wien 1840. 
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