Kuhac. Das türkische Element in der Volksmusik der Croaten, Serben und Bulgaren. 
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lehrten um jeden Fortschritt der übrigen Welt. Hätten die Araber der Harmonie bei- 
gepflichtet, so würden ihre harmonischen Gebilde, die Verbindungen der Accorde und 
die Modulationen wahrscheinlich eine noch andere Richtung erhalten haben, und sie 
hätten ihre Musik auf Grundlage ihrer harmonischen Gesetze bedeutend entwickeln 
können. Denn wenn die arabische und mit ihr die türkische Musik auch etwas Un- 
fertiges, Unvollkommenes ist, so hat dennoch auch sie Keime der Schönheit in sich. 
Diese Schönheit wäre in der vervollkommten arabischen Musik freilich eine andere 
gewesen, als sich die Europäer diese vorstellen, aber ein arabisches Sprichwort sagt: 
„Auch das Schwarze ist schön, wenn es schön ist.“ 
Die rhythmischen Gebilde in unseren früher angeführten Musikbeispielen sind 
jedenfalls arabisch, und weil sie arabischen Ursprunges sind, so stimmen sie auch nicht 
mit dem Temperament der Türken, noch weniger aber mit jenem der Muhamedaner 
überein. Die Lebhaftigkeit oder die rasche Folge der Töne in jenen rhythmischen 
Gestaltungen verrathen das cholerische Temperament der Araber. Die Türken sind 
mehr melancholischen Temperaments, das zwar zuweilen auch aufwallen kann; aber in 
normalem Zustand ist der Türke ein Träumer, gemächlich und nachlässig; die Slaven 
hingegen sind Sanguiniker. Die Religion selbst kann bei keinem Volke Blut und Tem- 
perament, nicht einmal in Jahrhunderten umgestalten, sie kann blos auf den Charakter 
und die Moral eines Volkes einwirken. Die rhythmischen Gebilde der türkischen 
Musik sind daher weder ein Spiegel des •wahren türkischen noch des wahren slavischen 
Gemüthes. Dass sie kein Spiegel türkischen Temperaments sind, ist leicht begreiflich, 
denn in der Musik stammt eben gar nichts direct von den Türken; dass aber die 
rhythmischen Gestaltungen der türkischen Melodien auch kein Abglanz des slavischen 
Gemüthes ist, muss dem zugeschrieben werden, dass sich die muhamedanischen 
Slaven in ihrem Gesänge an die rhythmischen Formeln der liturgisch- 
muhamedanischen Melodien (die arabisch sind) halten, andererseits aber, 
weil sie selbst sehr wenig instrumentale Musik pflegen. 
Es wäre unter der Würde eines vornehmen Moslim, öffentlich zu musiziren; dies 
überlässt er den Sclaven und, wo es solche nicht mehr gibt, den Zigeunern. Ein tür- 
kisches Sprichwort sagt: „Ohne Trommel und Pfeife gibt es keine Zigeunerhochzeit.“ 
Ein anderes sagt wieder: „Der Zigeuner sprach: Wo ich auch bin und sein werde, die 
Pfeife (Flöte) fehlt mir niemals.“ 
Wenn also die muhamedanischen Slaven die Musik auch unendlich lieben, weil 
sie eben Slaven sind, so befolgen sie dennoch den Alkoran schier mehr als die Araber; 
denn diese componirten Musikstücke und spielten sie auch selbst, während die Slaven 
muhamedanischer Religion nur Musik geniessen, die Andere machen. In dieser Be- 
ziehung folgen sie jenem orientalischen König, der da sprach: „Für einen König ist es 
genug, wenn er der Musik so viel Zeit widmet, dass er die Spieler anhört.“ 
Mit der Volkspoesie verhält es sich umgekehrt. In Gedichten halten sich die 
slavischen Moslemin Bosniens oder Bulgariens nicht an das Metrum arabischer oder 
türkischer Gedichte, sondern an ihren nationalen Zehnsilber. Auch sind die Liedertexte 
der slavischen Moslemin nicht so phantastisch wie die arabischen oder türkischen, 
sondern möglichst realistisch; nur dass sie in ihre Gedichte türkische und arabische 
Wörter einflechten, um damit gewissermassen hervorzuheben, dass ein Moslim jene 
gedichtet hat. Richtig bemerkt Mehmed Beg Ivapetanovib in der Vorrede seines 
Werkes „Narodno blago“ („Nationaler Liederschatz“): „Solche und noch viel schönere 
verschiedenartige Lieder findet man überall bei unserem Volke, insbesonders aber bei 
uns Muhamedanern. Dies bezeugen fast alle Heldenlieder (Zehnsilber) und viele Sprüche 
