Kuhac. Das türkische Element in der Volksmusik der Croaten, Serben und Bulgaren. 
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(„He, du Mondschein“). Ich möchte deshalb sagen, dass die Melodie Nr. 24 von einer muliamedanisclien 
Katholikin stammt. Die Structur der Melodie besteht aus Vorder- und Nachsatz, gründet sich auf das 
harmonische Princip und endet mit dem Dominant-Dreiklang. Die Melodie unter Nr. 25 hat eine regel- 
mässige Structur, gründet sich auf das harmonische Princip und endet ebenfalls mit dem Dominant-Dreiklang. 
Die Fiorituren der Melodie weisen auf die slavisch-orthodoxe Kirche hin. In der Melodie unter Nr. 26 besteht 
die Structur aus Vorder- und Nachsatz, ist nach harmonischen Grundsätzen gebaut und endet mit dem 
Dominant-Dreiklang. Die Phrasen des zweiten und fünften Taktes sind ein echtes Kennzeichen des orien- 
talisch-orthodoxen Kirchengesanges, geradeso wie der dreizehnte Takt der Melodie unter Nr. 19. 
In diesen Melodien, die von Muhamedanerinnen stammen, sind somit nicht einmal 
Spuren arabisch-türkischer Tradition wahrnehmbar. Ganz so verhält es sich auch mit 
den Melodien für Kinderlieder, denn auch in diesen kann man nicht einmal einen 
Schatten türkischer Tradition bemerken. Wissen und können ja doch die Mütter dieser 
Kinder gar nichts vom arabischen Gesänge, wie wir dies schon früher hervorgehoben 
haben. 
Endlich ist auch ganz begreiflich, dass die Melodien jener Gesänge, welche die 
erwachsene Jugend beim Spiel oder Tanz singt, und jene der humoristischen und der 
Trinklieder rein gar kein türkisches Element in sich haben. Der Alkoran verbietet 
nämlich den Tanz und andere lärmende Unterhaltungen und auch den Wein; der 
Scherz (Witz, Humor) des Moslim ist viel zu ernst und zu reflectirend, als dass er 
denselben in ein poetisches Kleid kleiden und auf eine heitere, übermiithige Melodie 
singen könnte. 
Der Leser möge in meiner Sammlung „Südslavische Volkslieder“ sämmtliche 
Kinder-, Tanz-, humoristische und Trinklieder der Reihe nach durchsehen, ob er auch 
nur eines finden wird, dessen Melodie arabisch-türkische Tradition an sich trüge. 
Die Helden- und Bettlerlieder, welche unser Volk — sei es christlicher oder 
muhamedanischer Religion — singt, sind den arabisch-türkischen Liedern dieser Gattung 
insofern ähnlich, als sie recitativartig gesungen werden, wobei mehr die Sprach- als die 
Musikmelodie beachtet wird. Trotzdem schimmert in den Helden- und Bettlerliedern 
der Christen eine Art musikalischer Melodie durch und ist auch deren Structur eine 
musikalische, während, die muselmanischen Lieder dieser Gattung gar keine Melodie 
und auch keine musikalische Structur haben. Mehmed Kolakovid „begovski pivac“ 
(„der Sänger der Begs)“ aus Bosnien, der uns in Agram im Jahre 1885 viele Helden- 
lieder mit Begleitung der Tanbura vorsang, trug diese so monoton vor, dass man seiner 
Ausführung den Namen „Gesang“ gar nicht beilegen konnte. Auch das, was er bei 
seiner Recitirung auf der Tanbura ausführte, verdient nicht den Namen einer Musik- 
begleitung, denn seine Begleitung bestand blos aus folgenden zwei Tönen: 
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Dasjenige, was in seinem sogenannten Gesänge türkisch war, lässt sich darauf 
zurückführen, dass er gewisse wilde Gurgeltöne anwendete, zuweilen die Töne durch 
die Zähne herausdrückte, mit der Zunge schnalzte, durch die Nase sprach und andere 
Ungeheuerlichkeiten ausführte. 
Einen türkischen Bettler, der seinen Gesang mit der Gusle (die alte slavische 
Geige) begleiten würde, habe ich noch nicht gehört, kann daher auch nicht sagen, ob 
und inwiefern sein Geigenspiel jenem ähnlich ist, welches arabische Bettler in Kairo 
ausführen. (Siehe in dieser Abhandlung das betreffende Beispiel auf S. 556.) Von den 
christlichen blinden Bettlergeigern kann ich sagen, dass dasjenige, was sie im Verlaufe 
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