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II. Volkskunde. 
des Liedes als Vor-, Zwischen- oder Nachspiel geigen, gar nichts Arabisches an sich 
hat. 1 ) Auch jenes Nachspiel, das ein Blinder, der auf der Holzbrücke des Goldenen 
Horn in Constantinopel sass, auf der Gusle spielte, und das Ritter von Abramovi6 in 
Noten setzte, nämlich: 
wird weder der arabischen noch der türkischen Tradition angehören, weil die arabisch- 
türkische Musik eben keine übermässige Secunde (hes-cis) hat. 
Hier muss ich noch auf die Frage antworten: In welchen slavischen Ländern 
haben die Türken die Volksmusik der Eingebornen am meisten beeinflusst? 
Nach dem Abzug der herrschenden Türken aus Serbien sind mit ihnen grössten- 
theils auch jene Serben fortgezogen, die den Islam angenommen hatten. Die geringe 
Zahl serbischer Muhamedaner, die in Serbien verblieben, hörten auf, ein Factor in der 
serbischen Volksmusik zu sein. 
Jene serbischen Volksmelodien, welche im Jahre 1815 der Pole Franz Mirecki 
in Noten gesetzt und Vuk Karadziö in seiner „Narodna srbska pjesnarica, cast vtora“ 
(„National-serbisches Liederbüchlein, zweites Heft“) veröffentlicht hat, und jene, welche 
im Jahre 1826 Josef Schlesinger in Noten gesetzt und Emanuel Kolarovid im 
„Srpski ljetopis“ („Serbisches Jahrbuch“) vom Jahre 1828 drucken Hess, haben noch 
ziemlich viel türkisches Element in sich. Weniger türkischen und mehr kirchlichen 
Einfluss zeigen die serbischen Melodien, die um das Jahr 1850 Cornel Stankovi6 und 
Alois Kalauz in und ausser Serbien sammelten uDd in Noten setzten, und jene, die 
ich in den Jahren 1860 — 1870 aufzeichnete. In den Melodien, welche um das Jahr 1890 
in Noten gesetzt wurden, bemerkt man, dass sich das serbische Volk bemüht, sich 
nicht nur des türkischen, sondern auch des kirchlichen Einflusses zu entledigen 
und sich an die reine weltliche Volkstradition zu halten. Es ist, als wenn das serbische 
Volk denken würde: „Was kirchlich ist, soll heilig und unverändert aufbewahrt bleiben, 
doch soll dieses Heilige nicht mit dem profanen weltlichen Gesang verquickt werden.“ 
Dasselbe Verfahren merken wir auch in der serbischen Sprache. Auch in dieser 
gab es viele türkische und altslavische Wörter, aber seit Vuks Auftreten bemühen sich 
die Serben, einen und den andern Einfluss auszumerzen und sich blos an die reine 
Volkssprache zu halten. Man muss nämlich wissen, dass unser Volk in seiner Ent- 
wicklung niemals einseitig vorgeht, wie wir dies leider bei unserer Herrenclasse 
bemerken, sondern dass es allseitig ist. Darum sind aber auch seine culturellen Er- 
scheinungen stets consequent durchgeführt und bilden ein wunderbares organisches 
Ganze. 
Sehr interessant sind in dieser Beziehung jene serbischen Volksmelodien, welche 
der renommirte Künstler Davorin Jenko aufgezeichnet und im Kari6’schen Werk 
„Srbija“ (Belgrad 1887) publicirt hat, weiterhin jene, welche unser begabter croatischer 
Componist Franz S. Vilhar um das Jahr 1893 nach lebendem Gesang in Noten setzte, 
und jene von Herrn Vladimir R. Gjorgjevic, die im Jahre 1896 in Belgrad unter 
dem Titel „CpncKe Hapoßtie Me.ao.zi.Hje“ („Serbische Nationalmelodien“) gedruckt wurden. 
Gjorgjevid hat dieselben nicht nur correct notirt und correct rhythmisirt, sondern 
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J ) Siehe in meiner Sammlung „Südslavische Volkslieder“ im IV. Bd. die „Prosjacke i Junacke 
popievke“ („Bettler- und Heldenlieder“). 
