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II. Volkskunde. 
die weltliche Musik nicht derart beeinflussen wie in Serbien und Bulgarien, und des- 
halb findet man daselbst noch immer arabisch-türkische Musiktradition. Die Ursache 
dieser Thatsache wird wohl darin zu finden sein, dass die slavische Bevölkerung Bosniens, 
welche den Islam angenommen hat, weder der raorgenländischen noch der römisch- 
katholischen Kirche angehörte, da diese Slaven grössten theils Bogomilen waren. Diese 
religiöse Secte hatte keinerlei kirchlichen Ritus und keine kirchliche Hierarchie, welche 
das im Volke hätte bewahren können, was den christlichen Ritus angeht, wozu auch 
der Gesang gehört. Bei den Bogomilen hatte somit der Islam nicht nöthig, christliche 
Gebräuche und christlich-kirchliche Melodien auszurotten, da die Bogomilen lange vor 
der Ankunft der Türken Alles selbst verworfen und vergessen hatten, was sie an die 
christliche Kirche hätte erinneim können. 
Was bei den muhamedanisirten Bogomilen von früher her gehliehen ist, war ihnen 
angeborenes Slavisches und nicht Kirchliches. Wenn wir aber trotzdem in Bosnien 
und in der Hercegovina auch eine solche Musiktradition vorfinden, die auf eine oder 
die andere christliche Kirche hinweist, so glaube ich, dass dies nicht anders als so 
erklärt werden kann, dass der Improvisator der betreffenden Melodie Christ war und 
Christ geblieben ist, oder dass er erst später zur muhamedanischen Religion 
übertrat. 
Was Montenegro betrifft, so habe ich dies Land in musikalischer Beziehung 
noch nicht durchforscht. Im Jahre 1869 war ich mit Fran Kurelac nur zwei Tage 
und drei Nächte in Cetinje, aber gerade damals war keine günstige Gelegenheit zu 
ernsten Forschungen. Zu jener Zeit brach nämlich in der Boccha ein Aufstand aus, mit 
dem das montenegrinische Volk sympathisirte. Die Montenegriner sahen uns Beide 
mit scheelen Augen an und wichen uns aus; wahrscheinlich hielten sie uns für Spione. 
Zu unserem Leidwesen war der erlauchte Fürst damals nicht in Cetinje, sondern hielt 
sich, wie man uns sagte, in seiner Sommerwohnung auf, die in einer waldigen Gegend 
liegt. Infolge des geringen Anklanges, den wir fanden, verliessen wir Cetinje früher, 
als wir ursprünglich vorhatten. 
Die Sammlung montenegrinischer Lieder, welche der Tscheche Herr Kuba ver- 
öffentlichte, ist wiederum keine derartig systematische und verlässliche Arbeit, dass 
man daraus einen allgemeinen Ueberblick der wahren montenegrinischen Volksmusik 
bekommen könnte. Sie ist ein Gemisch bulgarischer, croatischer und serbischer Melodien, 
zumeist schwacher Plagiate, die ihm Leute vorgesungen haben, welche die weite Welt 
durchstreift hatten. Da Herr Kuba die Temperatur slavischer Intervalle und auch 
unsere musikalischen Eigenthümlichkeiten nicht kennt, so hat er viele Melodien gar 
nicht verstanden und auch deren Tonarten nicht getroffen. Zudem versah er die 
Melodie mit einer so ungehobelten, unnatürlichen, überspannten und geradezu schwä- 
bischen Clavierbegleitung, dass er damit auch jene Melodien ihres wahren Charakters 
beraubte, die sonst originell und schön sind. 
Jene montenegrinischen Melodien, die ich noch im Manuscript besitze, und einige 
aus der Sammlung Kuba’s bestärken mich in der Ueberzeugung, dass auch Mon- 
tenegro seinen eigenen Musikschatz haben wird, der, wenn gehoben, uns noch Manches 
erklären könnte. 
Es wäre deshalb angezeigt, wenn irgend ein Fachmann diesen Schatz noch früher 
sammeln würde, bevor die fremde Kunstmusik das vernichtet, was originell ist, und 
was diese tapferen Bergbewohner Jahrhunderte hindurch treu bewahrt haben. Im Monat 
März 1879 schrieb die Zeitschrift „Glas Crnogorca“ („Die Stimme des Montenegriners“) 
ganz richtig: „Montenegro geht nicht mit fremden Füssen und singt auch nicht mit 
