Kuhac. Das türkische Element in der Volksmusik der Croaten, Serben und Bulgaren. 
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fremder Stimme.“ Allein ich fürchte trotzdem, dass die Montenegriner mit der Zeit 
so singen werden, wie sie fremde Musiker lehren. Dies bezeugt gewissermassen die 
montenegrinische Hymne, welche der Capellmeister Fr. Wimmer in Musik gesetzt hat. 
In einem Theile Croatiens, nämlich im oberen, und in Slavonien, wo 
die Türken nur bis zum Jahre 1688 verblieben, haben Letztere sehr wenig Spuren in 
der Volksmusik der Croaten hinterlassen. Heutzutage findet man in unseren Volks- 
melodien aus diesen Gegenden gar nichts mehr, das auf türkische Musiktradition hin- 
weisen würde, und zwar weder in der Gesangs- noch in der Instrumentalmusik. Ich 
glaube, dies hat darin seinen Grund, weil das Volk Croatiens und Slavoniens den Islam 
nicht angenommen und ihm die türkische Art des Singens und Musizirens nicht zuge- 
sagt hat. Das Volk in Croatien und Slavonien, sowie auch jenes anderer Länder, wo 
Croaten oder Serben wohnen, liebt seinem Temperament zufolge Melodien mit heiterem 
und lieblichem Ausdruck mehr, als solche von verzweifeltem und fantastischem Charakter. 
So lange die Türken in diesen unseren Ländern hausten, sang auch das croatische 
Volk eine oder die andere Melodie nach türkischer Art, um sich damit bei den tür- 
kischen Machthabern gewissermassen einzuschmeicheln; aber sobald die Türken das 
Land räumen mussten, hörte das Volk auf solche Lieder zu singen, oder wenn es auch 
ein oder das andere sang, weil ihm der Text des Liedes gefiel, so hat es die ursprüng- 
liche Melodie nach seinem croatischen Geschmack und nach Art des katholischen Ge- 
sanges umgearbeitet. Ich sage, nach der Art des katholischen Gesanges, denn die 
liturgischen Gesänge der katholischen Kirche selbst haben sehr wenig die weltliche 
Musik der Croaten beeinflusst. In dieser Hinsicht emancipirte sich das croatische Volk 
zwei bis drei Jahrhunderte früher als das serbische. In unseren heutigen weltlichen 
Melodien kommt keine Phrase vor, die an den liturgischen Gesang der römisch-katho- 
lischen Kirche erinnern würde. Dem Volk käme dies als Profanation vor. Zudem 
sind alle unsere Volksmelodien nach harmonischen Grundsätzen gebaut, was in den 
liturgischen Melodien, besonders in den älteren, nicht der Fall ist. 
Der Moralist Reljkovic, Dichter des „Satyr“, behauptete, der Tanz Kolo sei 
türkischen Ursprungs; er stellte diese Behauptung auf, um die damalige junge Welt 
vom Kolo abzuhalten, da in demselben manche Zügellosigkeit zu Tage trat. Mit diesem 
Schreckmittel, der Kolo sei türkischen Ursprungs, erzielte er jedoch nur, dass sich das 
Volk von nun an im Kolo anständiger benahm; aber aufgegeben hat es diesen seinen 
Nationaltanz nicht, da es ganz gut fühlte und vielleicht auch wusste, dass der Kolo 
ein Gut der Croaten und nicht der Türken ist. 
Noch muss ich bemerken, dass das croatische katholische Volk, da es die 
Melodisirung der orthodoxen christlichen Kirche nicht kannte, viele Melodien, die von 
Orthodoxen oder von solchen Moslemin stammen, deren Vorfahren einst der orientalisch- 
orthodoxen Kirche angehörten, deshalb umarbeiteten, weil sie der Meinung waren, diese 
Melodien wären türkischen Ursprungs. Hier einige solcher Melodien : 
Aus Bosnien (Serbien). 
Andante. II. br. 757. 
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