Thallöczy. Das kroatische Gewohnheitsrecht vom Jahre 1551 und 1553. 
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ignorante et consegnarli al Mandrer per numero, et non trovandose li el Mandraro, el 
patron e tenuto aspettar il mandraro, et non lassarli per negligenza i suoi animali accioc- 
che non si perdessero, o vero che non facessero danno in qualche luoco, el Mandraro 
non e tenuto pagar quello, che non li fosse consegnato per numero. Et secondo il patto 
della villa, non venendo il Mandrer a tempo nel luoco, dove s’ hanno d’ accompagnar gli 
animali, e debitor di castigo secondo il patto. Et il Mandraro e tenuto numerar tutti i 
animali, avanti che li mova dal luoco dove s’ accompagnarono, et se non trovasse el 
numero di animali, senza dilazione deve dare a sapere al Patron. Et se 1’ Mandraro 
conoscesse qualche malattia ne gl’ Animali e tenuto senza dilazione avvisar il Patrone, 
cosi al luoco dove s’ accompagnano, come nel pascolo, come nel luoco dove si riducono 
per riposare, et cosi dove esser si voglia, se non vol esser negligente, et e tenuto il 
mandraro tre volte al giorno numerar i animali, che sono dinanzi a lui, et e debitore 
il mandraro guardar bene et conoscer, de che cosa succede el danno, et se con foglia, 
o con herba soffoga o strangola, non discoprendolo il mandraro e negligente, et se in 
qualche luoco i animali cadessero, dove s’ affonda ovvero in descesa cadessero, o vero 
che qualche bö li spingesse, *) et non lo discoprisse il Mandraro, in questo e negligente. 
Item quando il mandraro conduce alla villa la mandra e tenuto gridar, et far noto alli 
Patroni, „conducete gli animali in casa“, et i Patroni sono debitori subito uscire et recever 
per numero i suoi animali, et rivederli, se sono sani o nd. Et non trovando el N°, degli 
animali, o vero trovando qualche infermita negl’ animali, e tenuto il Patron senza dimorare, 
avvisar il mandraro, et non dando avviso et stando la notte de fuora gli animali et 
perdendosi, la meta del danno sopra il patron e 1’ altra meta sopra il mandraro, et il 
Patrone e debitore aiutar a cercar col mandrer simili Animali. Et quando el mandraro 
non andasse col patron a cercar simili animali per dove ha pascolato mostrando che 
1’ Patron 1’ accompagni innanzi, il mandraro e tenuto pagar il tutto. Et il mandraro, 
quando 1’ accade, che qualche cosa dinanzi a lui si perdi nella mandra, non li vien 
ereduto per consuetudine, lin che non havera passato 16 anni. 
Et dopo questi 16 anni, quando 1’ accade qualche danno dinanzi a lui se gli puo 
credere con consuetudine, et se fosse qualche mandraro de cattivo intelletto et ignorante, 
come accade se l’avesse anco 30 anni, con consuetudine non se li crede. 
Item non si crede a nessun huomo per consuetudine, che fosse in qualch’ una di 
queste cinque cause: 
La prima causa e questa, chi ammazza 1’ huomo; 1’ altra, chi se trova che habbi giurato 
falso non li e ereduto per consuetudine; la 3-a causa e, chi avesse fatto falsa testimonianza 
non se li crede; la 4-a causa e, chi e ladro, non se li dee credere; la 5. causa e, chi 
tio falsa sestina; * 2 ) a questi tali non e ereduto se non 3 ) li congiurati, detti „sporotnici“ 4 ) 
J ) li spingesse = li pungesse? 
2 ) Etwas weiter werden mit anderen Worten die gleichen Gründe an der Stelle angeführt, wo fest- 
gesetzt wird, welche Menschen zur Eidesleistung nicht angehalten werden dürfen, sondern einen Zeugen 
stellen müssen. Der fünfte Grund lautet dort: „(quanto) ö stato falso sozeo“ wenn es ein falscher — 
„sok“ — war, d. i., wenn er falsche Angaben machte. Unter sodübina ist jenes Verfahren zu verstehen, 
wonach für die Aufdeckung eines Verbrechens eine Belohnung angesetzt wird, „sokodräae“ ist jener, 
welcher mit dieser Belohnung einen Zeugen zu finden trachtet. Falsch „soeiti“ wird demnach soviel be- 
deuten, wie aus Gier nach einer solchen „sodZbina“ wider einen Unschuldigen zeugen. So dürfte die Stelle 
„chi tio falsa sozbina“ = welcher falsches Zeugnis ablegt — bedeuten. 
°) Ist vermutlich „con“ einzufügen, also: „se non con li congiurati . . .“ 
4 ) Sporotnici = suporotnici, d. h. Mitgeschworene. Daß „rotiti se“ und „kleti se“ identisch ist, 
geht aus vielen mittelalterlichen Texten hervor. 
