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I. Archäologie und Geschichte. 
Noch weniger ist aus dem ersten Jahrhundert nach der slawischen Invasion über 
die kirchlichen Verhältnisse der Praevalis bekannt. Nur so viel läßt sich sagen, daß 
im 7. Jahrhundert die Päpste in Illyrien, und zwar im vollen Umfange des ehemaligen 
großen Vikariats von Thessalonick ihre kirchlichen Hoheitsrechte ausilbten. 1 ) Dagegen 
begann sich das Verhältnis zwischen diesen und den Kaisern seit etwa Mitte des Jahr- 
hunderts immer mehr zu trüben. 2 ) Trotzdem schließt sich der illyrische Klerus gerade 
am Ende des Jahrhunderts an Pom an. 3 ) 
objekto dienend, durch die vielen Verwüstungen und die zunehmende Verarmung außerordentlich gelitten 
haben. Jedenfalls beweist die zitierte Stelle, daß dieses ausgestorbene Nest im 10. Jahrhundert seinen Namen 
behalten hatte und nicht so gründlich zerstört war wie etwa Salona oder Epidaurum. 
0 So hält Papst Honorius I. (G'25 — 638) mit Schreiben d. d. 625 Dezember 13 (J-E. 2010) „Johanni, 
Andreae, Stephano, Donato, episcopis per Epirum constitutis“ vor, daß, falls der von ihnen geweihte Metro- 
polit Hypatios von Nikopolis nicht persönlich vor ihm in Rom erscheine und seine vollständige Unschuld 
an dem Morde seines Vorgängers Soterikos beweise, von ihm das Pallium nicht erhalten werde. Die 
Sprengel werden nicht genannt, da aber Nikopolis die Metropole von Epirus Vetus war (vgl. J-K. 1197, 
1683), so handelt es sich um den dortigen Episkopat. Man sieht, das eben hereingebrochene furchtbare 
Unglück hat den Klerus dieser Gegenden in seinen Amüsements nicht gestört. In Thessalonich hatte sich 
der Metropolit Paulus dem von einem römischen Konzil (Oktober 619) verworfenen Monotlieletismus an- 
geschlossen. Im November (J-E. 2071) setzt ihn Papst Martin I. ab, und zwar unter dem schärfsten Tadel, 
weil Paulus „Cnroxstp-Evo; tcö zaO’ f/p.a? aTtooro luxen 6pdvw“ ihm nicht nur häretische Briefe geschrieben, 
sondern sich auch darin Vikar des Papstes nicht genannt und obendrein die päpstlichen Gesandten 
schlecht behandelt habe. Also war der Metropolit von Thessalonich in den Augen des Papstes noch Vikar 
(s. oben p. 355, Anm. 1). Die päpstliche Sentenz wird auch Klerus und Volk von Thessalonich mitgeteilt 
(J-E. 2072). Ebenso greift der Papst Vitalian (657 — 672) im Jahre 668 in die kirchlichen Angelegenheiten 
Kretas ein (J-E. 2090 — 2093). Duchesne, L’Ulyricum ecclesiastique 1. c. p. 532 und 519. 
2 ) Allerdings erkannte während des 7. Jahrhunderts der Kaiser den von Klerus und Volk von Rom 
gewählten Papst noch als ersten Bischof des Reiches an, letzterer den Kaiser als weltlichen Herrn, von 
dem nach seiner Wahl die Bestätigung einzuholen war; in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts ver- 
ursachte indes der Monotlieletismus die schwersten Differenzen (L. Hartmann 1. c. II, 1. Hälfte, p. 214 ff.). 
Auf Befehl Kaiser Konstans’ II. (vgl. oben p. 355, Anm. 6, Absatz 2 [p 356]) ward Papst Martin I. (619 
bis 655) in Gefangenschaft und Exil geschleppt, in dem er starb (Mansi, Coli. Conc. X, 852 ff.). Sergius I. 
(687 — 701) war der erste Papst, der sich mit Hilfe der Römer der Gewalt des Kaisers (Justinians II.) zum 
Trotz behauptete. Es war der erste Widerstand der italienischen Bevölkerung gegen den Kaiser. Auf dem 
sogenannten trullanischen Konzil wurde darauf das neue Rom dem alten gleichgestellt 691 (Kanon XXXVI. 
Mansi 1. c. XI, 959 C.). Nach seiner Wiederkehr auf den Thron trat Justinian in ein freundlicheres 
Verhältnis zu Rom und lud selbst den Papst nach Konstantinopel (L. Hartmann 1. c., 2. Hälfte, p. 69 ff.). 
Aber die Politik Kaiser Leos III des Isauriers (717 — 711), vor allem das in Anlehnung an moham- 
medanische und jüdische Ideen erfolgte Edikt desselben von 726, wodurch die Verehrung von Bildern be- 
schränkt wurde, und das alsbald folgende mit dem Verbote derselben, wozu noch Differenzen rein weltlicher 
Natur kamen, entfachten von neuem den Kampf zwischen Kaiser und Papst. Der Patriarch Germanos 
von Konstantinopel stellte sich den Edikten des Kaisers entgegen, indem er einen Konzilsbeschluß ver- 
langte, der Papst Gregor II. (715 — 731) verwarf selbst diesen Gedanken. Gregor III. (731 — 741) hat in 
einer Art von Aufruhr gegen den Kaiser das Pontifikat angetreten. Als der Longobardenkönig Liutprand 
739 vor Rom erschien, ließ Gregor III. dem Majordomus Karl Martell des Frankenreiches durch Gesandte 
mitteilen, daß von den Großen und dem Volke von Rom der Beschluß gefaßt worden sei, sich von der 
Herrschaft des griechischen Kaisers loszureißen und sich unter den Schutz des fränkischen Majordomus zu 
stellen (Chron. Moissiac. MG. SS. I, p. 292, 2). Hiermit war der erste, freilich vorerst noch mißlungene 
Versuch eines Anschlusses an das mächtig emporstrebende Geschlecht der Karolinger und das Frankenreich 
gemacht worden. Gregors III. Nachfolger unterließen es auch, nach ihrer Wahl die kaiserliche Bestätigung 
einzuholen. Vgl. L. Hartmann 1. c., cap. III und IV, speziell p. 137 ff. und p. 168 ff.) Ranke, Weltg. V 1, 
p. 294 ff. 
3 ) Belege für diese Haltung finden sich erst in den achtziger und neunziger Jahren, wobei aber die 
sehr geringe Zahl der uns aus dem 7. Jahrhundert überlieferten diesbezüglichen Dokumente in Betracht 
zu ziehen ist. Auf dem Konzil von Konstantinopel des Jahres 681 legen sich die drei Metropoliten von 
Thessalonich, Korinth und der Insel Kreta (Sitz: Gortyna) den Titel eines Vertreters „der gesamten Synode 
der heiligen römischen Kirche“ bei, auf dem von Konstantinopel des Jahres 692 erscheint der Kretenser 
