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II Volkskunde. 
stückelt war und nur noch aus einzelnen Partikeln bestand, die bei der Lesung nicht 
zusammengefügt werden konnten und auch keine hypothetische Ergänzung des betreffen- 
den Textes zuließen. 
Bevor noch die Rolle im Kieferstamm verwahrt wurde, wurde der Rand mit einem 
Messer glatt abgeschnitten, da aber die Schnittfläche etwas schräg war, war der Papier- 
streifen beim Aufrollen gewellt ausgeschnitten. Obwohl dabei auch einzelne Buchstaben 
abgeschnitten wurden, ist der Schaden doch nicht so bedeutend, daß er die Entzifferung 
des Textes unmöglich machen würde. 
Der Zapis, dessen erste 10 Zeilen nicht leserlich sind, beginnt mit der Aufzählung 
einer ansehnlichen Reihe mohammedanischer Personennamen, vermutlich von Grundeigen- 
tümern, für die er verfaßt war; der Zweck des Zapis war aber, den „Meteh von Ku- 
novo“ vor den Teufeln, vor kaltem Hagel und trockenem Wind zu schützen. Es war dies 
demnach eine Fluchtafel, die als Amulett die Äcker von Kunovo schützen sollte. Kunovo 
ist gegenwärtig eine Gemeinde des Bezirkes Foca und besteht aus folgenden Ortschaften: 
Crnobojevici, Gradojevi6i, Pribisici, Robovici, Rujici, Sadici, Sahbazi und Vjetrnik. Die 
gegenwärtigen Bewohner sind ausnahmslos Mohammedaner, und daß sie es auch zur Zeit 
waren, als der Zapis geschrieben wurde, ersieht man aus den im Beginn angeführten 
mohammedanischen Namen. 
Ich habe bei verschiedenen Gelegenheiten auf den in Bosnien allgemein verbreiteten 
Glauben an die Wirksamkeit der Schriftamulette hingewiesen und das vorhandene ist 
ein bezeichnender Vertreter einer Gruppe, welche zum Schutze der Feldfrucht ange- 
wendet wurde. Gewöhnlich waren diese Feldamulette aus dünnem Bleiblech angefertigt, 
worauf mit einer scharfen Spitze die Inschrift eingeritzt wurde, dann wurde das Blech 
eingerollt und in dem betreffenden Acker oder Weingarten vergraben. Schon im Jahre 
1889 habe ich im „Glasnik“ IV, S. 100 und 101 ein derartiges Bleiamulett veröffentlicht 
und später gelangte ein anderes Amulett in das Museum, das ich am Schlüsse beschreiben 
werde. Unser gegenwärtiger Zapis unterscheidet sich von den übrigen dadurch, daß er 
auf Papier geschrieben ist und daß er nicht vergi’aben, sondern in einem Kieferstamm 
fest verwahrt wurde. 
Nachdem die Gemeinde, auf die sich der Zapis bezieht, moslimanisch ist, wäre 
anzunehmen, daß der Text türkisch und von einem Hodscha verfaßt sein sollte; in 
Wirklichkeit ist er in Bosancica geschrieben und allem Anscheine nach von einem katho- 
lischen Priester, denn ein ziemlicher Teil davon enthält einen lateinischen Text. Gerade 
dieser Teil ist inhaltlich sehr wichtig, aber auch deshalb, weil wir zum erstenmal hier 
den Fall antreffen, daß lateinische Texte auch mit der Bosancica wiedergegeben wurden. 
Ohne auf die Details des Textes einzugehen, den ich in Ti’ansskription und Über- 
setzung reproduziere, erwähne ich nur, daß jener lateinische Text aus dem apokryphen 
Briefe Jesus an den Toparchen von Edessa Abgar entnommen ist, und daß im slawi- 
schen Texte neben Beziehungen aus dem Evangelium, der Apostelgeschichte hauptsäch- 
lich solche aus der Apokalypse häufig Vorkommen. 
Die Schrift ist gut erhalten und leicht leserlich, abgesehen von kleinen Unkon’ekt- 
heiten ist die Schrift ziemlich korrekt und wie es scheint von einem geübten Schreiber 
verfaßt. Die Kolumne ist beiderseits durch eine senkrechte Linie eingefaßt. Der lateini- 
sche Text weist einige eigentümliche Merkwürdigkeiten auf : g vor e und i wird durch 
Ä (= gj) ausgedrückt, also wie im Italienischen; s und st aber mit LU, UJ (s, st), wie 
im Ungarischen. Der Franziskaner, der das Schriftstück verfaßte, dürfte also sein 
Latein teilweise in Italien, teilweise in Ungarn gelernt haben, also den bis noch vor 
kurzem bei den bosnischen Franziskanern üblichen Bildungsgang durchgemacht haben. 
