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I. Archäologie und Geschichte. 
Da Ortsnamen Bezeichnungen sind, die, einmal gegeben, die Einflüsse jeder fried- 
lichen Völkerwanderung überdauern, und daher die slawischen Namen in Griechen- 
land die Entwicklung des Neuhellenischen und die slawischen Namen in Siebenbürgen 
die Einwanderung des thrako-rumänischen Elementes daselbst überlebten, und da wir 
ferner beim allmählichen Überhandnehmen der keltischen Kultur in Bosnien eher an ein 
friedliches als an ein kriegerisches Vorwärtsdrängen der Kelten zu denken haben, 
was freilich weiter im Südosten dann nicht mehr- der Fall war, und da endlich bloße 
Ortsnamen keine Anhaltspunkte für eine Zeitbestimmung abgeben, verlieren die Orts- 
namen Albaniens für die Beurteilung des Verhältnisses des keltischen und des illy- 
rischen Volkes jegliche Bedeutung und wir müssen uns daher für die Beurteilung 
dieses Momentes nach anderen Indizien umsehen. 
Fligier hat in der Kontinuität der Tradition eine Hauptstütze für den auch von 
Fischer akzeptierten thrakischen Ursprung der Rumänen gefunden,®) und von diesem 
Standpunkte ausgehend, gewinnt es nun ganz hervorragendes Interesse, daß die Pol}^hem- 
sage sich in den nordalbanischen Alpen®) bei den Morlakken^) und bei Risano®) in 
genau derselben Fassung findet und daß auch der Glaube an die albanischen „Ora“ in 
Dalmatien fortlebt. Wegen ihrer Wichtigkeit gebe ich die von Krauss aus Risauo und 
die von mir aus Sala bekannt gewordene Polyphemsage nebeneinander wieder und dies 
um so lieber, als durch ihre relativ weite Verbreitung wohl, wie ich es schon früher 
vermutete, ein unumstößlicher Beweis für ihre Bodenständigkeit im alten Illyrien vor- 
liegt. Eine Zusammenstellung dessen, was über Polyphem in der slawischen Volks- 
tradition bekannt ist, wurde — leider in slowenischer Sprache — von Krek gegeben.®) 
Brisano. 
Ein Pfaffe und sein Schüler wanderten 
durch ein weites Hochgebirge und wurden 
daselbst von der hereinbrechenden Nacht 
überrascht. Da sie sahen, daß sie an diesem 
Tag das Reiseziel nicht mehr erreichen 
würden, fingen sie an, sich umzuschauen, 
ob sie irgendwo im Gebirge eine passende 
Stelle zum Übernachten fänden. Sie wurden 
auf ein Feuer in weiter Ferne aufmerksam, 
das ihnen aus einer Höhle entgegenglänzte. 
Sie näherten sich also dem Orte und er- 
blickten keinen Sterblichen, sondern einen 
Waldmenschen mit einem Auge inmitten 
der Stirn. Sie fragten ihn; „Erlaubst du 
uns, bei dir vorzusprechen?“ Er antwortete : 
„Ohne Weiteres.“ Vor der Höhle lag als 
Tür eine Felsenplatte angelehnt, die kaum 
hundert Männer von der Stelle gerückt 
§ala. 
Einst verirrten sich in einem Walde 
drei Ordensgeistliche. ATele Tage ohne 
Nahrung, waren sie dem Hungertode nahe. 
Da fand einer von ihnen eine Haselnuß; 
diese teilten sie in drei Teile, jeder aß ein 
Stück und war gerettet. Sie gingen ge- 
stärkt weiter. Als es Abend wurde, er- 
blickten sie ein Licht, das sie leitete. So 
gelangten sie vor die Wohnung eines An- 
gehörigen des einäugigen Riesengeschlechtes 
Katalan. Der Riese nahm sie gastfreund- 
lich auf, setzte ihnen allerhand gute Speisen 
vor, nach dem Essen betastete er aber den 
Nacken jedes einzelnen, um ihre Feistig- 
keit zu prüfen. Die Mönche erschraken, 
denn sie wußten, daß dies nur geschehe, 
um den fettesten ausfindig zu machen und 
ihn dann zu schlachten. Da aber jeder 
Fischer: Die Herkunft der Eumänen. Histor.-linguist.-ethnogr. Studie, Bamberg 1904, p. 202. 
Fligier: Thracicae Ees. Mitteil, der Anthropolog. Gesellsch., Wien 1882, p. 128. 
“) Nopcsa: Aus Sala und Klementi. Zur Kunde der Balkanhalbinsel, Sarajewo 1910, p. 68. 
Krauß: Sagen und Märchen der Südslawen. 2 Bände. Wien 1883 — 1884; Bd. I, p. 170. 
Krek Gregor: Polyphem in der slawischen Volkstradition. Kres, Klagenfurt 1882, Vol. II. 
