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I. Archäologie und Geschichte. 
togaartigen Grewande oder mit dem illyrischen Fustane bekleiden, ändert schon nichts 
mehr an der Sache. 
Es verlohnt sich, diesen archäologischen Befund mit der Tradition der jetzt im Ge- 
biete der Kalaja Dalmaces-Kultur lebenden Albaner zu vergleichen. Den ältesten Anklang 
an die vorslawischen aber nachillyrischen Zeiten finde ich in einer von einem gewaltigen, 
Dukjan genannten Riesen handelnden Sage, die mir in Gruda erzählt wurde. „Zwei 
Brüder und eine Schwester wohnten friedlich beiefnander, bis es dem älteren Bruder eines 
Tages einfiel, seine Schwester zur Frau nehmen zu wollen. Der jüngere wollte diese 
scheußliche Handlung nicht zulassen und, um einen Zweikampf zu A*ermeiden, machten 
beide Brüder die Heirat davon abhängig, wer von ilanen von zwei fast unmöglichen Wer- 
ken das übernommene schneller vollbringen könne. Das eine Werk wäre gewesen, in 
kürzester Zeit eine Festung zu erbauen, das andere jedoch, den Cemfluß nach Doclea zu 
leiten. Da der ältere Bruder dem jüngeren die Wahl frei ließ, entschloß sich letzterer, 
den Festungsbau zu beginnen und die Arbeit der Wasserleitung seinem älteren, Dukjan 
genannten Bruder zu überlassen. Da es sich um das Heil der Schwester handelte, nahm 
sie für den jüngeren Bruder Partei und half ihm bei der Arbeit. Nach unglaubUch 
kurzer Zeit war nur mehr der Schlußstein der Festung zu setzen, da fiel es aber dem 
jüngeren Bruder ein, ein wenig zu rasten, und trotz der Aufforderung der Schwester, 
erst nach getaner Arbeit zu ruhen, zögerte er mit der Vollendung des Baues. Infolge 
dieser Zögerung verlor er die Wette, denn während er noch mit der Schwester über 
Ausruhen und Nichtausruhen disputierte, begann das Cemwasser in der vom älteren 
Bruder erbauten, nach Doklea führenden, in ihren Trümmern jetzt noch sichtbaren 
Wasserleitung zu- fließen. Das Schicksal der Schwester war durch die Saumseligkeit 
besiegelt und außer Flucht gab es für sie keine Rettung. Dies tat sie denn auch. Dukjan, 
der sich von seinem jüngeren Bruder betrogen sah, nahm drei Steine in die Falten 
seines Gewandes und warf sie der Fliehenden nach. Der eine Stein des Dukjan, der 
Guri Dukjanit (siehe diese Arbeit, I. Teil, Seite 184), fiel auf das Feld bei Tuzi, der 
zweite nach Vuksan Lekaj, der dritte ist verschollen. Die Fliehende selbst ist bei Rapsa 
zu Stein geworden. Dukjan aber wurde von Gott verflucht und dieser Fluch lastet 
noch heute auf dem Lande, das er bewohnte.“ Ich glaube nicht zu irren, wenn ich 
Dukjan mit Diokletian identifiziere. Eine Variante dieser Dukleasage ist von Ivani- 
cevic^) aus Montenegro mitgeteilt worden. 
Die Tradition der Sala und Klementi sowie der mit den Klementi^) verwandten 
Rugova, ja sogar die Tradition der Thaci und Merditen erinnert sich gleichfalls der 
vorslawischen Periode, denn sie besagt, daß das Innere Nordalbaniens vor der Vakt 
Kaurit (Zeit der Slawen), von Latini, Merdita und Thaci, hingegen wenigstens teilweise 
von Gog (= Rumunen) bewohnt wurde. 
Wegen anderer Spuren der Romanen am westlichen Balkan überhaupt will ich 
auf Jirecek®) und Bartoldi’s^) Arbeiten verweisen, aus Nordalbanien möchte ich aber 
doch Folgendes erwähnen: Das beim römischen Castrum von Marsenjt hegende Gebiet 
der Kastrati war, wie man mir in Kozan erzählte, vor seiner Neubesiedlung durch die 
Ivanicevic: Die Tresnjevske Gradina und die Vukova Meg^a. Wissensckaftl. Mitteil, aus 
Bosnien und der Herzegowina 1899, p. 656 — 657. 
Nopcsa: Aus Sala und Klementi. Zur Kunde der Balkanhalbinsel. Sarajevo 1910, p. 31. 
Jirecek: Die Romanen in den Städten Dalmatiens. Denkschr. der phil.-hist. Klasse der kaiserl. 
Akad. der Wissensch., Wien 1901. 
Bartoldi: Das Dalmatinische. Schriften der Balkankommission der kaiserl. Akad. der Wissensch., 
Wien 1906. 
