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Archäologie und Geschichte. 
in Süditalien einiger eigener, allerdings nicht überlieferter Lautzeichen bedienten, 
wissen udr, von dem von Hahn,^) Geitler^) und Pekmesi®) besprochenen Alphabete 
absehend, ja ohnehin schon durch Crispi.^) 
Ob die Südwärtsdrängung der Dalmater aus dem Duvno polje in der Herzego- 
wina^) an den Drin, sowie die gleiche Südwärtsdrängung der ursprünglich am Lacus 
Labeatis (= Skutarisee) wohnenden Laheaten in die Gebiete, wo sie heute als Ljaben 
fortleben, ein Werk der von Norden kommenden slawischen Invasion war, ist nicht 
erwiesen, es scheint mir aber sehr wahrscheinlich, denn die Dalmater, deren Gebiete 
ja bekanntermaßen von den Slawen okkupiert wurden, hätten in diesem Falle eben nur 
das Gebiet der Laheaten besetzt und so diese weiter gegen Süden geschoben. Ein 
solches Südwärtsdrängen illyrischer Stämme ist ja schon von Richter vermutet worden.®) 
Die Kalaja Dalmaces würde in diesem Falle nichts anderes als eine letzte, allerdings 
im Gegensätze zu Traegers Meinung^) christliche Zufluchtsstätte der Dalmatervolkes 
repräsentieren. Die bei der Kalaja Dalmaces verkommenden zahlreichen kleinen Kirchen- 
ruinen genügen übrigens an und für sich als Beleg für die christliche Religion 
der Bewohner der Kalaja Dalmaces. Wahrscheinlich waren es eben diese Dalmater, 
die die hei Puka emporsteigenden Höhen mit dem alten aus der Heimat mitgebrachten 
Bergnamen Terbuni benannten, denn so würde sich das Zusammenvorkommen der Namen 
Terbuni und Dalmater in der Herzegowina und am Drin am leichtesten erklären. 
Da die Slawen nach der Einnahme der Kalaja Dalmaces, also zwischen den 
Jahren 800 und 1400, eine lange Zeit auch im Vilajet Skutari das Herrenvolk waren 
und eine Erinnerung an die fremde Slawenherrschaft auch in der heute noch üblichen 
Redensart „Vakt Kaurit“ (Zeit der Slawen) fortlebt, darf es uns nicht Wunder nehmen, 
wenn wir im Vilajet Skutari, von der ehemaligen orthodoxen, erst vom vielleicht 
aus dem Balzagebiete stammenden Fürsten Balza abgelegten Religion abgesehen, auch 
Spuren slawischer Namengebung treffen. Ich will hier an die „Jezerce“-Seen im Zen- 
trum der nordalbanischen Alpen, an die Spela Bejovuks (Höhle des weißen Wolfes) in 
Toplana, an den Stadtteil Varos bei Alessio und an den vielleicht (!) nach dem slawi- 
schen Donnergotte benannten Porun-Berg bei Pulati verweisen. 
Die slawischen Spuren in Merdita stammen aus ungefähr derselben Zeit, doch 
glaube ich sie nicht auf serbischen, sondern bulgarischen Einfluß zurückführen zu 
müssen. Kein geringerer Albanienforscher als Ippen glaubt zwar, einen bulgarischen 
Einfluß in Nordalbanien, resp. in Merdita kurzer Hand negieren zu können,® ich glaube 
aber dessenungeachtet, einen solchen annehmen zu müssen. 
Aus Barletius’ Biographie Skanderbegs wissen wir vor allem, daß trotz des 
Übertrittes eines großen Teiles von Nordalbaniern in 1250 zur katholischen Religion®)- 
Hahn: Albanesische Studien. Wien 1853. 
Geitier: Die albanesischen und slawischen Schriften. Wien 1883. 
Jagic: Reisebericht von Dr. Pekmesi. Sitzungsber. der kaiserl. Akad. der Wissensch., Wien 
1901, p. 39. 
Crispi G. ex Hahn: Albanesische Studien. Wien 1853, Heft I, p. 297. 
Patsch: Archäologisch-epigraphische Untersuchungen der römischen Provinz Dalmatien. VII. Teil. 
Wissenschaft!. Mitteil, aus Bosnien und der Herzegowina 1909, p. 130, Fig. 22. — Tomaschek: Vor- 
slawische Topographie der Bosna. Mitteil, der Geogr. Gesellsch., Wien 1880, p. 506. 
®) Richter: Beiträge zur Landeskunde Bosniens, Wissenschaftl. Mitteil, aus Bosnien und der 
Herzegowina 1907, p. 427. 
’) Traeger: Begräbnisplätze und Tumuli in Albanien., Zeitschr. für Ethnologie (Verhandlungen), 
Berlin 1901, p. 49. 
®) Ippen: Gebirge des norwestlichen Albaniens. Abhandl. der Geogr. Gesellsch., Wien 1908, p. 58. 
®) Hahn; Albanesische Studien. Wien 1853, p. 324. 
