Nopcsa. Beiträge zur Vorgeschichte und Ethnologie Nordalbaniens. 
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sogar noch nach 1400, der, wie sein Name zeigt, aus Perlati in Kthela stammende 
Peter Per lat noch immer nicht römisch-katholischer, sondern orthodoxer Religion war, 
denn Barletius sagt von ihm ausdrücklich, er sei Protosyngel, nicht aber Aht eines 
Klosters in Matja^) gewesen. Dies allein weist schon auf die Existenz eines orthodoxen 
Klerus in der Nähe von Merdita und ein orthodoxer Klerus bedingt damals, wo er 
noch nicht zu politischer Propaganda verwendet wurde, natürlich zumindestens Spuren 
einer ebensolchen Bevölkerung. Das zweite, ebenso wichtige, auf orthodoxen Einfluß 
weisende Indizium finde ich in dem von Paul Dukadzin irgendeiner orthodoxen 
Kirche gewidmeten Kreuze, das sich in Orosi vorfand und das von Gelchich und ihm 
folgend sogar auch von Ippen als orthodoxes Widmungskreuz anerkannt wurde. 
Ippen, dem Peter Perlats Religion entgangen zu sein scheint, sieht sich, um das 
Vorkommen eines orthodoxen Kreuzes in Orosi erklären zu können, zur Annahme be- 
wogen, selbes sei entweder von den Merditen erbeutet oder ihnen „von den Türken 
geschenkt“ worden. Die Annahme einer Erbeutung dieses Kreuzes durch die Merditen 
hilft uns leider wenig, denn auch in diesem Falle können wir es nur als Geschenk 
Paul Dukadzins an einen mit ihm in Verbindung stehenden, also höchstwahrschein- 
lich nachbarlichen Protosyngelos zuschreiben und darüber hilft auch die andere 
Alternative, es sei keine Beute, sondern ein Geschenk der Türken an die Merditen 
nicht hinweg. Die zweite Annahme ist übrigens, von ihrer Nutzlosigkeit abgesehen, 
obendrein eine ganz willkürliche, denn daß die Muselmänner seinerzeit alte orthodoxe 
Kultusgegenstände aufzuheben pflegten, um sie dann an Katholiken weiter zu ver- 
schenken, dafür habe ich bisher noch keine weiteren Belege. 
Sind schon die Religion Peter Perlats und die orthodoxe Natur des Paul Du- 
kadzinschen Widmungskreuzes zwei gewaltige Argumente, so erhalten sie durch die 
allerdings unbeglaubigte Tradition, der zufolge die Merditen von Bulgaren abstammen 
sollen,^) eine weitere Stütze. Das Dukadzinsche Widmungskreuz wäre in diesem Falle 
als Erbstück der ehemals bulgarischen Fürstenfamilie aufzufassen und der Gebrauch 
der Dolama in Merdita würde sich dann dadurch erklären, daß die Merditen in bezug 
auf Tracht einfach ihre Fürsten imitierten. Südlich von Merdita läßt sich der Gebrauch 
der Dolama bis nach Dibra, also bis in ein ehemals sicher altbulgarisches Gebiet ver- 
: folgen. 
Ein weiteres Argument meiner Beweisführung eines bulgarischen Einflusses in 
Merdita besteht darin, daß am Fandifluß eine Ortschaft vorkommt, die Kula Buldzerit 
heißt, was ich als „Kula der Bulgaren“ übersetze und für einen nördlichen Grenz- 
posten des ehemaligen Bulgarenreiches halte. Ippen protestiert zwar heftig gegen die 
Ableitung von Buldzerit aus „Bulgar“,^) aber auch gegen diesen Protest habe ich 
einige Gegeneinwände zu erheben. Ich finde, daß sich in Merdita jedes Skutariner g 
zu gj und jedes Skutariner gj zu einem weichen dz abschwächt und man daher in 
Merdita „Gur“ (der Stein) als „Gjur“, und „Gjon“ (Johannes) fast wie „Dzon“ aus- 
') Barletius ex Ippen: Denkmäler verschiedener Altersstufen in Albanien. Wissenschaftl. Mitteil, 
aus Bosnien und der Herzegowina 1907, p. 26. — Ippen: Gebirge des nordwestlichen Albaniens. Abhandl. 
der Geogr. Gesellsch., Wien 1908, p. 51. 
*) Hahn: Keise durch die Gebiete des Drin und Wardar. Denkschr. der phil.-hist. Klasse der 
kaiserl. Akad. der Wissensch., Wien 1867, p. 341. 
Nopcsa: Das katholische Nordalbanien. Wien 1908 (Karte). — Ippen: Gebirge des nordwest- 
lichen Albaniens. Abhandl. der Geogr. Gesellsch., Wien 1908, p. 58. 
*) Ippen: Ebenda, p. 58. 
Nopcsa: Das katholische Nordalbanien. Wien 1908, p. 6. 
