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II. Volkskunde. 
Besondere Aufmerksamkeit erregte mit diesen Ideen und Theorien der große 
polnische Dichter Ad. Mickiewicz, als er sie in seinen Vorlesungen „über slaAvische 
Literatur und Zustände“ an dem Pariser „College de France“ in den Jahren 1840 — 1843 
vortrug. In seiner Vorlesung vom 15. Januar 1841 sagt er: „In der Tat war die 
gesellschaftliche Einrichtung der Slawen eigentümlich . . . ihr Keim und Mittelpunkt ist 
nicht, wie hei den Griechen und Römern, die Stadt; nicht der Herrschersitz, die I 
nicht die Kirche endlich, sondern nur das Dorf. Die Gemeinde, das Dorf, der V 
ist der Urstoff der sozialen Verbindung unter den Slawen; hier sehen wir gleichsam ( 
ein Lager, eine Gemeinschaft von Landleuten, ... So eine Gemeinde bildete, getrennt * 
von den übrigen, eine selbständige Gemeinschaft. Sie stand unter der Regierung, 
eigentlicher nur unter der Leitung der Alteren; von einer festen und abgesonderten ■ 
Behörde läßt sich keine Spur entdecken, . . . Die Gemeinde verwaltete mit ihrem Rate 
der Alten das gemeinsame, in den Grenzen des Dorfes eingeschlossene Eigentum. Die 
Erbschaft, wenigstens in der Art, Avie sie heutzutage A^erstanden AAÜrd, war den Slawen 
unbekannt; diese merkwürdige und eigentümliche Tatsache hat Amn unseren Rechts- 
gelehrten Herr Hube erörtert. Nur das Hausgerät und der Ei’AA'erb ging als Erb- 
schaft auf die Nachkommen oder Verwandten über; der Boden aber war Eigentum der 
ganzen Gemeinde. Es scheint, daß jede Familie neben ihrer Hütte einen kleinen Ge- 
müsegarten ausschließlich für sich besaß; die Acker um das Dorf herum Avurden ge- 
meinschaftlich bebaut. . . . Alle (Schriftsteller des Altertums und des Mittelalters) er- 
kennen ihnen (den SlaAven) die löblichsten Eigenschaften des Charakters und der 
geistigen Anlagen zu. Die Griechen sagen sogar, daß unter den SlaAven selbst die 
Namen der List und des Verrats unbekannt Avaren, und daß ihre Gastfreiheit so Aveit 
ging, daß sie die Sitte hatten, ihre Häuser offen stehen zu lassen, damit der fremde 
Wanderer immer Schutz und Nahrung finden könnte.“ In der Sitzung A'om 19. Ja- 
nuar 1841 sagt er weiter: „So war der Zustand dieses Volkes beschaffen bis zur 
Niederlassung der Barbaren unter demselben, welche später unter dem Einflüsse des 
Christentums Königreiche gestiftet haben. Von den Zeiten Amr Herodot bis ins 6. Jahr- 
hundert bewahrte der slawische Stamm seine ursprüngliche Verfassung. Stellen AAÜr uns 
eine unzählige Menge kleiner Niederlassungen ohne irgendein allgemeines Band, eine 
unendliche Zahl getrennter Ameisenhaufen, mit ihrer hänslichen Arbeit beschäftigt, vor, 
oder, um einen anderen Ausdruck zu gebrauchen, ein Land, voll von Phalansteren (!), 
und wir werden einen vollkommenen Begriff von der slawischen Gesellschaftsverfassung 
haben. Unmöglich ist das Wort zu finden, Avelches alle wesentlichen Bedingungen eines 
solchen Volkslebens wiedergebe. Aus vieler Hinsicht scheint es jedoch, daß liier die 
Träumereien von Fourier (!) ein wirkliches Bestehen hatten. Eine Amllkommene 
Gleichheit, gemeinsame, A^erschiedenartige und jedem entsprechende Arbeit machen das 
slawische Gesamtleben aus. Sehen wir jetzt zu, Avas die Ursache war, daß bei ihnen 
so ein Zustand statthaben konnte. Dieses Volk erfreute sieb einer gänzlichen Gleich- 
heit, denn alle hatten in ihm gleichartige Anlagen und Mittel, denselben Gegenstand 
der Beschäftigung. Sie kannten keine andere Lebensweise als die des Ackerbaues . . .“ 
In der Vorlesung vom 16. Mai 1843 sagt ejr wiederum: „Die Erde, der Boden, AA-ar 
nach der slawischen Vorstellung das Eigentum desjenigen Menschenhaufens, derjenigen 
Gesellschaft vieler Familien, Avelche Avir die Gemeinde, Gromada, nennen. Der Haupt- 
begriff der Slawen in betreff dessen ist dies, daß es dem Menschen nicht erlaubt, ja, 
*) Cours de litterature slave, professe au College de France, histoire politique et litteraire; ins 
Deutsche übersetzt von Siegfried unter dem Titel: Vorlesungen über slawische Literatur und Zu- 
stände, 1843 — 1844. 
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