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II. Volkskunde. 
Diese Märchen finden wir aber nicht nur hei Dichtern, sondern auch bei Philo- 
sophen, Historikern und anderen . Gelehrten. Namentlich stand unter dem Einflüsse 
dieser Märchen die Philosophie der Zyniker und Stoiker. Sie sind ferner der Aus- 
gangspunkt vieler griechischer Historiker. Selbst die besten griechischen Historiker, 
wie z. B. Herodot, sind nicht ganz frei von ihnen. Besonders wenn sie von fernen, 
unbekannten Ländern sprechen, schmücken sie ihre Beschreibungen mit solchen i\Iärchen. 
An dieses goldene Zeitalter glaubte auch der größte rpmische Philosoph Seneca. Er 
schreibt nämlich: „ . . . fortunato tempore, quum in medio iacerent beneficia naturae 
promiscue utenda, antequam avaritia atque luxuria dissociavere mortales, et ad rapinam 
ex consortio discurrere.“ Und der Wahrheit liebende Tacitus schreibt in seinen Annalen: 
„Vetustissimi mortalium, nulla adhuc mala libidine, sine probro, scelere eoque sine poena 
aut coercitionibus agebant. Neque praemiis opus erat, cum honesta suopte ingenio pete- 
rentur; et ubi nihil contra morem cuperent, nihil per metum vetabantur. At postquam 
exuit aequalitas et pro modestia ac pudore ambitio et aus incedebat, j^roA'enere domi- 
nationes multosque apud populos aeternum mansere.“^) Über die ältesten Rechtszustände 
in Italien berichtet uns Pompejus Trogus: „Italiae cultores primi Aborigines fuere, 
quorum rex Saturnus tantae iustitiae fuisse dicitur, ut neque serAÜerit quisquam sub 
illo neque quicquam pri\"atae rei habuerit, sed omnia communia et iudiAusa omnibus 
fuerint, veluti unum cunctis patrimonium esset. 
Solche Märchen finden Avir auch bei anderen Völkern; nirgends aber finden Avir 
ein Zeugnis, nach Avelchem solche Zustände „hier“ und „jetzt“ beständen; immer er- 
zählt man nur A^on Zuständen, die in fernen Ländern oder in A^ergangenen Zeiten be- 
standen. HugoGrotius,®) S.Pufendorf,ü Ch.Tliomasius,^) Ch.'Wolff,*') Nett elblad t,^) 
Heineccius,^) Vattel,®) J. J. Rousseau,^®) A. de Lamartine,*^) P. J. Proudhon^^) 
glauben auch an eine solche ursprünghche Gütergemeinschaft. Nach ihnen gehörte ur- 
sprünglich allen alles; erst nachträglich, als die Menschen schlecht geworden sind, ist 
das individuelle Eigentum entstanden. 
Wie sind aber solche Märchen entstanden? 
Ihre Entstehung haben wir zuerst denselben Ursachen zu A^erdanken, denen Avir 
auch die Entstehung anderer Märchen zu A^erdanken haben. Der Mensch lieht das 
Wundei'bare, das Ungewöhnliche; es ist so schön, sich in so eine Märchenwelt zu A^er- 
setzen. Und warum wird diese MärchenAvelt in fremde, unbekannte Länder, in ferne, 
längst vergangene Zeiten A^erschoben? Hauff sagt einmal in seinen Märchen: „Ich 
würde mich zum Beispiel nicht Avenig ärgern über die dumme Fabel, wenn mein 
Bruder zur Tür hereingestürzt käme und sagte: , Weißt du schon das Unglück Amn 
q Epistola ad Lucilium 90, 36; vgl. auch eod. 90, 38; 90, 40; 90, 41; Phaedra v. 527 u. f. ; Medea, 
V. 329 u. f. 
2) Ann. III, 26. 
De iure belli ae pacis, II. 1., II. cap., II, 1 — 5. 
q De iure naturae et gentium, IV. 1., IV. cap., § 4. 
q Institutiones iuris divini et naturalis, II, 10, §§ 58 — 64. 
®) lus naturae II, 1 u. 2; Institutiones iuris naturae II, 1 u. 2. 
Systema elementare iuris naturae, § 85. 
®) Elementa iuris naturae et gentium, IX. cap., § 237. 
®) Droit des gens I, 77. 
Discours sur l’origine de l’inegalite parmi les hommes; Du contrat social. 
*q La France parlamentaire I, 150. 
^q Systeme federatif. 
