Strolial. Die Hauskommunionen (zadrugas) bei den Südslawen. 
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Zusammenleben einer größeren Anzahl von Menschen in dem nämlichen Hause oder 
die Hauskommunion unumgänglich nötig.“ 
Aus dem Grundsätze, daß das Vermögen einer Hauskommunion nicht allen Mit- 
gliedern als Miteigentümern, sondern der ganzen Hauskommuniou als besonderer 
juristischer Person gehört, folgt, daß man das Hauskommunionsvermögen nicht auf 
Verlangen eines Mitgliedes teilen soll, sondern daß, bevor man zur Teilung schreitet, 
ein Beschluß der Hauskommuniou, durch welchen sie aufgelöst wird, nötig ist. In 
dieser Hinsicht hat man in den Gesetzen für das ehemalige Zivilgebiet Kroatiens und 
Slawoniens Fehler begangen, indem man die Teilung bewilligte auf einseitiges Ver- 
langen nur eines Mitgliedes (§ 27 des Gesetzartikels IV vom Jahre 1870; § 12 des 
Gesetzes vom 3. März 1874). Nach dem Gesetze vom 9. Mai 1889 kann eine Teilung 
nur dann bewilligt werden, wenn sie die Majorität der Mitglieder der Hauskommunion 
verlangt; nur ausnahmsweise kann man eine Teilung der Hauskommunion auf das Ver- 
langen der Minorität bewilligen. 
§ 10. Eine iirsi)riiiigliclie Grütergemeinschaft ist uimiöglicli. 
Die ganze körperliche Konstitution des Urmenschen zeigt uns, daß dieser Ur- 
mensch unfähig war für irgendeine Gütergemeinschaft. Der Urmensch war durchaus 
kein so gutmütiges, altruistisch gesinntes Wesen, wie er in den Märchen von den guten 
alten Zeiten geschildert wird. Es wurden Überreste gefunden, namentlich Knochen, 
Amn diesen Urmenschen. Nach diesen Überresten zu urteilen, Avaren diese Menschen 
Avild, grausam, rücksichtslos, geAvalttätig, raubgierig, unstetig, überhaupt unfähig für 
ein dauerhaftes soziales Leben. 
Nach dem biogenetischen Gesetze sollte sich die Phylogenese einer Art der In- 
dividuen bei der Ontogenese jedes einzelnen Individuums, Avelches zu dieser Art 
gehört, wiederholen. Darum müßte sich auch in dem Gemüte eines neugeborenen 
Kindes das Gemüt der Urmenschen Aviederfinden. Also, Avenn die Urmenschen so 
altruistisch gesinnt waren, müssen jetzt auch die neugeborenen Kinder ebenso altrui- 
stisch gesinnt sein. Auf diesem Wege kommt man zu dem Schlüsse, daß das Ki nd 
früher zum Bewußtsein der Gesellschaft und der Pflichten, die es gegenüber dieser Ge- 
sellschaft und ihren Mitgliedern hat, als zum Bewußtsein seiner eigenen Existenz und 
dessen, was es zur Erhaltung dieser Existenz zu tun hat, gelangt. Auf diesem Wege 
kommt man zu dem Schlüsse, daß das Kind früher weiß, was andere wollen, als Avas 
es selbst will. Das Leben kleiner Kinder zeigt uns aber,^) daß diese Kinder sehr 
eigennützig und eigensinnig, daß sie sehr rücksichtslos sind. Kinder und Schwäch- 
linge genießen sogar, wenn sie sehen, daß andere infolge ihres Tuns etwas leiden; mit 
diesem Genuß steigt auch das Gefühl ihrer Gewalt und Macht über die Außenwelt. 
Das Kind muß man erst vorsichtig und geduldig erziehen, damit man den angeborenen 
Eigensinn und Eigennutz bändige und breche. Erst allmählich fängt in ihm die Liebe 
zur Mutter und anderen Leuten an, wie auch das Bewußtsein, daß es nicht nur ein 
selbständiges Individuum, sondern auch ein Kind seiner Mutter, ein Mitglied seiner 
Familie, ein Mitglied der Gesellschaft usw. ist, zu keimen und sich zu entwickeln. 
Die Behauptiing, daß das Kind unschuldig*, von Natur gutmütig ist, ist nur die Folge 
des Mitleids und der Liebe, Avelehe jeder ErAA^achsene und besonders die Mutter und 
der Vater empfindet; Aveiter ist diese Behauptung die Folge einer fehlerhaften Schluß- 
') Vgl. Schinz, La moralite de l’enfant (in der Revue philosophique 1900, S. 259 u. f.). 
