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II. Volkskunde. 
folgerung aus dem Umstande, daß das Kind nicht weiß, was schlecht ist, daß es daher 
auch nichts Schlechtes tun kann. Das Kind ist gerade deswegen schlecht, weil es 
nicht weiß, was seine Pflichten der Gesellschaft gegenüber sind, weil es nur seinen 
und keinen fremden Willen kennt. 
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Nach neuerer Forschung ist hei den heutigen Naturvölkern eine Gütergemein- 
schaft geradezu unmöglich. Am besten hat das Karl Bücher bewiesen, der vorher 
in seiner Übersetzung und Ergänzung von Laveleyes Werk über das Ureigentum 
so viele angebliche Beweise für die ursprüngliche Gütergemeinschaft gefunden hat. 
Dieser Bücher kommt zu dem Schlüsse,^) daß man sich hei der Forschung der Ur- 
zustände bis jetzt „die Sache meist zu leicht gemacht hat, indem man die Züge des 
Urmenschen dem wirtschaftenden Kulturmenschen entnahm. Man sagte sich: Die 
mancherlei Bedürfnisse des natürlichen Menschen erforderten zu ihrer Befriediofunff 
Anstrengungen, denen der einzelne nicht gewachsen war“. „Allein,“ sagt Bücher 
weiter, „der Mensch hat zweifellos unermeßliche Zeiti'äume hindurch existiert, ohne zu 
arbeiten, und wenn man will, kann man genug Gegenden auf der Erde finden, wo die 
Sagopalme, der Pisang, der Brotfruchtbaum, die Kokos- und Dattelpalme ihm mit 
einem Minimum von Anstrengung zu leben gestatten. Hier sucht die Sage am liebsten 
das Paradies, die Urheimat des Menschen, und auch die neuere Forschung kann der 
Annahme nicht entraten, daß die Menschheit zuerst an derartige natürliche Existenz- 
gehiete gebunden war und erst durch weitere Entwicklung befähigt wurde, die ganze 
Erde sich untertan zu machen. Von organisierten gesellschaftlichen Verbänden be- 
merken wir sodann bei den unserer Beobachtung zugänglichen niedrigst stehenden 
Rassen kaum eine Spur. In kleinen Gruppen, ähnlich den Rudeln der Tiere, schweifen 
sie, ihre Nahrung suchend, umher, finden in Höhlen oder unter einem Baume, hinter 
einem in wenigen Minuten aus Reisig errichteten Windschirm, oft bloß in einer aus- 
gewühlten Erdgrube ihr Nachtlager, nähren sich hauptsächlich von Früchten und 
Wurzeln, essen aber auch alles Animalische bis auf Schnecken, Maden, Heuschrecken 
und Termiten herunter. Vorräte von den ihnen zur Nahrung dienenden Früchten und 
Wurzeln sammeln sie nicht; eine ergiebige Fundstätte lockt wohl eine größere Zahl 
von Stammesmitgliedern an, wie ein reicher Futterplatz Scharen von Tieren; ist sie 
erschöpft, so zerstreuen sie sich. Eine gemeinsame Haushaltung gibt es ebensowenig 
als ein Haus.“ 
„Der primitive Mensch dachte nicht an die Zukunft, er denkt überhaupt nicht in 
unserem Sinne; er will nur, und zwar will er sein Dasein erhalten. Der Trieb der 
Selbsterhaltung und Selbstbefriedigung ist das Agens der Entwicklung. Der Wilde 
will essen, schlafen, womöglich sich gegen die ärgsten Unbilden der Witterung schützen: 
das ist sein ganzer Lebenszweck. Dasselbe, was das Tier treibt, die Erhaltung des 
Daseins, ist auch der maßgebende instinktive Antrieb des Naturmenschen. Der Wilde 
d^nkt nur an sich und er denkt nur an die Gegenwart. Was darüber hinaus liegt, ist 
seinem Geistesleben so gut wie verschlossen. Wenn ihm deshalb viele Beobachter 
einen grenzenlosen Egoismus, Hartherzigkeit gegen seinesgleichen, Begehrlichkeit, Diebs- 
sinn, Trägheit, Sorglosigkeit im Hinblick auf die Zukunft, Vergeßlichkeit vorwerfen, 
so liegt es darin, daß Mitgefühl, Gedächtnis, Schlußvermögen noch völlig unentwickelt 
sind. Die Hartherzigkeit zeigt sich zunächst in der außerordentlich verbreiteten Sitte 
'■) Die Entstehung der Volkswirtschaft, 3. Aufl., S. 9 u. f. 
