Strolial. Die Hauskommunionon (zadrugas) bei den Südslawen. 473 
leisten, als wenn er von seinem Vater nach diesen drei Jahren abgeteilt wäre, auch 
in dem Falle, wenn er faktisch noch nicht abgeteilt ist.“ Dies wurde wahrscheinlich 
auch nur deshalb verordnet, weil sich schon damals so mancher „kleine Mann“ durch 
das fingierte Zusammen wohnen dem Frondienste zu entziehen trachtete. Dennoch 
waren schon damals die Lasten, die ein Bauernhaus tragen mußte, so groß, daß sie 
ein Einzelstehender nicht tragen konnte. Deswegen Avar es in demselben Chrysobull 
bestimmt, daß der Klostervorstand jedem Einzelstehenden („jedinak“) einen Genossen 
(„stistnik“) geben muß. Darum braucht, wenn ein Vater nur noch einen Sohn bei 
sich hat, dieser einzige Sohn auch nicht nach drei Jahren nach seiner Heirat der Kirche 
persönlichen Dienst zu leisten; er kann diesen Dienst als Genosse seines Vaters leisten. 
In dem Sinne wird auch in dem späteren St. Stephaner Chrysobull des Königs Stephan 
Uros II. Milutin bestimmt: „Und welche keinen Sohn oder Bruder oder Knecht haben, 
die Einzelstehenden: je ZAA^ei sollen sich aneinanderschließen, auch Avenn sie einen ab- 
gesonderten Frondienst und Acker haben.“') 
Wie man aus den erwähnten zwei Stellen der Chrysobullen ersieht, Avaren die 
Lasten, die ein Bauernhaus tragen mußte, so groß, daß ihnen ein Einzelstehender nicht 
genügen konnte. Und die Grundherren (Kirchen, Klöster) Avaren gezwungen, einem 
solchen Einzelstehenden einen anderen Einzelstehenden anzuschließen, damit sie (beide) 
zusammen diese oder jene Last tragen. So war es nicht nur in Serbien, so war es 
überall unter dem Feudalsystem. Noch in der Urbarialverordnung Maria Theresias 
aus dem 18. Jahrhundert finden wir eine Bestimmung, die den obenerwähnten Bestim- 
mungen der alten Chrysobullen ganz ähnlich ist. Hier wird nämlich bestimmt, daß 
sich „ein solcher Bauer, der eine ganze Ansässigkeit besitzt, aber nicht vier Zugtiere 
hat und deshalb einzelne Dienste nicht allein leisten kann, an einen anderen eben- 
solchen anschließen und mit diesem zusammen doppelte Dienste leisten soll“.^) Durch 
solche Bestimmungen wurde eine besondere Art des Gesellschaftsverti-ages, die soge- 
nannte „sprega“, geschaffen. 
In manchem Falle mußte aus dem Verhältnisse, in welches die Genossen durch 
einen solchen Gesellschaftsvertrag gekommen sind, schon durch die Tatsache, daß es 
durch mehrere Jahre dauerte, eine beständige Hauskommunion mit zwei oder mehreren 
Mitgliedern entstehen. Und so ist die „sprega“ eine Vorläuferin der „zadruga“. 
Das hat man schon öfters bemerkt. Da man aber geAvöhnlich die EntAAÜcklung dieser 
Institutionen von der verkehrten Seite betrachtete, schien diese „sprega“ nicht eine 
Vorläuferin, sondern ein Überbleibsel der „zadruga“ zu sein; obAAmhl wir einzelne 
Normen über die „sprega“, schon in den ältesten Monumenten, über die „zadruga“ 
dagegen erst in den neuesten Gesetzen finden. So hat namentlich Kadi ec in der 
„sprega“ ein Überbleibsel der „zadruga“ gefunden.®) Es ist ZAvar Avahr, daß sehr 
wenige Hauskommunionen durch die „sprega“, durch den (sehr oft aufgezAvungenen) 
Vertrag entstanden sind;^) meistens ist es dadurch zu einer Hauskommunion mit ZAvei 
oder mehreren Mitgliedern gekommen, daß sich der enA'achsene Sohn Amn seinem 
Vater, der eine Bruder von dem anderen nicht einmal abgeteilt hat, AAÜe man auch 
(Jarnfi:) CBeTOCTe^ancKii xpncoByaj, S. 25. 
*) (Ve2i6:) Urbar hrvatsko-slavonski, S. 129. 
In der Abhandlung; „O kooperacnich sdrusenich v prava slovänskem“ (in der Zeitschrift 
„Sbornfk ved prävnich a stätnich“, 1903/04, S. 64 u. f. ; in deutscher Übersetzung unter dem Titel „Über 
die Arbeitsgenossenschaften im slawischen Recht, in der Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft“ 
17. Bd., S. 46 u. f.). 
*) Anderer Ansicht ist, wie es scheint, J. Peisker in der Abhandlung „Die serbische Zadruga“ 
(„Zeitschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte“, VII, S. 217 u. f.). 
