DES VOYAGES. L i y. I î I. jit 
prend c^xAndrada, Miffionnaire Jéfuite , entreprit ie voyage du Tibet fur ce 
qu’il avoir entendu raconter que les Habitans de cette Contrée faifoient pro- 
feîîion du Chriftianifme (13). Dans la Rélation de l’Ambairade Ruilienne , en 
I^Z3 , on lit à l’occalion des Lamas ou des Moines Mongols , car c’eli ainli 
qu’ils y font nommés : Ils prétendent que leur Religion eji la même que la nâ- 
» tre , avec cette feule différence que les Moines Ruffiens jbnt noirs & que ceux 
» de leur Religion font blancs (14). Les Lamas y raconte Defderi y nous ont 
affuré que les Livres de leur Loi , ou de leur Religion , reffemblent aux nôtres. 
Le Roi & plufeurs de fes Courtifans nous regardaient comme des Lamas de la 
Loi de Jefus-Chrifl (15). C’efb peut-être fur des difcours de cette nature que 
Marco-Polo , de les Miffionnaires qui firent le voyage de la Tartarie au treizié- 
me fiécle , prirent auffi les Sedareurs des Lamas pour des Chrétiens -, fi l’on 
n’aime mieux fuppofer que c’eft d’eux-mêmes ôc fur des fondemens aulLi légers 
qu’ils leur ont attribué cette qualité. 
Adoration du Lama-Dalay. 
L b principal objet du culte de cette Contrée eft le même auquel les Chinois 
donnent le nom de Fo {16) , & les Lamas du Tibet celui de La (17)- Foou 
La étoit un Prince, qui naquit mille vingt-fix ans avant Jefus-Chrift (18) , & 
qui régna dans une Partie de l’Inde que les uns nomment Chang-tycn^cho (19) 
& d’autres Si-tyen (10). Il fe fit palier pour un Dieu , qui s’étoit revêtu de la 
chair humaine. A fa mort , on prétendit qu’il n’avoit difparu que pour un tems, 
& qu’il reparoîtroit bien-tôt, SesDifciples font perfuadés qu’il fe fit revoir au 
jour marqué , & cette tradition , qui a pafie de fiécle en fiécle , fe trouve con- 
firmée par les anciens écrits de leurs Auteurs. L’impofture eft renouvellée dans 
toutes les occafions où elle demande d’être foûtenue , c’eft-à-dire à la mort de 
chaque Succelîèur du Dieu prétendu j de forte que La ne cefte pas de vivre & 
d’être corporellement préfent dans la perfonne du Lama-dalay. Les Prêtres ex- 
pliquent ce grand nombre d’incarnations par la doétrine de la tranfmigration 
des âmes (zi) , dont Laïixi l’inventeur. Iis employeur le même principe pour 
rendre compte de tout ce qui appartient à leurs principales Idoles , telles que 
Menippe y qui a trois têtes de diftérentes formes (zz), Grueber , qui l’appelle 
Manipe , lui donne neuf têtes , placées de maniéré qu’elles fe terminent en cô- 
ne d’une monftrueufe hauteur. C’eft devant cette Idole que le Peuple obferve 
fes rites facrés, avec quantité de mouvemens & de danfes ridicules, en répé- 
tant plufeurs lois , O Manipe Milium , O Maniée Mihum y qui fignifie O Ma- 
(13) Chine du Pere du Halde , ubi fup. 
(14) Hiftoire de Gentcliif khan par Gau- 
bil , p. 107. 
Chine d'Ogüby , Vol. II , p. 5 44. 
(i 53 Pèlerinage de Purchas , Vol. III , pa- 
ge 799. 
(16) Lettres Edifiantes , T.XV,p. 198. 
(17) Couplet dit que Fo fignifie non horno. 
Sinic, philofophû. proœm. p. 18. 
(18) Gtucher dit que les Indiens le croient 
frété du preaiier Roi de Tangut , &c qu’iis l’ap- 
Tome FIL. 
pellent le frere de tous les Rois. Voyez fes Let- 
tres dans la Colledioa de Thevenot , ubi fup, 
(19) Couplet , in Smic, phil. proœm. p. zj 
& fuivantes. 
(io) Gaubil , uhi fup. p. 190, dans les 
Notes. 
(lî) Bernier dit qu’ils font perfuadés de la 
vérité de cette docirine , & que fon Médecin 
Lama lui raconta là-delTus des chofes furpre- 
nantes. 
(iz) Chine du Pere du Halde , iili fup. 
Q 
Tibet. 
Autorités (|u5 
la confirment. 
Origine de cette 
fupcrllition ido- 
lâtre. 
Incarnations 
réîtcrcesdii Uien 
Fo ou La. 
