Tibet. 
J’ritiq'.ie bàrbare 
ée religion. 
Olïïce Scqnalitt^s 
>ki Graml-Laina» 
Commcat fe 
flüt la réfiirrec- 
tiou & rincarna- 
l'iun du Dieu Fo, 
Adoration du 
Graud-Lania. 
i 
lit HISTOIRE GENERALE 
nipe fauvei-nous. On met fouvent divets fortes de mets devant l’image , pouf 
appaifer une fi puifîante Divinité. 
Le même Auteur rapporte un ufage déteftable , qui s’efi; introduit dans le 
Royaume de Tangut & de Barantola. On choifit (25) un jeune-homme vi- 
goureux, à qui l’on accorde, pour certains jours de l’année, la liberté de tuer 
fans diftinclion toutes les perfonnes qu’il rencontre , dans la fuppoficion que 
tous ceux qui meurent de la main font autant de viélimes confacrées à Manipe , 
qui obtiennent immédiatement le bonheur éternel. Ce jeune-homme porte le 
nom de Trait , qui lignifie celui qui tue. Il eft vêtu d’un habit fort gai , avec 
quantité de petites Banieres pour ornement. Ses armes font l’épée, l’arc & les 
fiéches (24). Il fort funeufement de fa maifon, aux jours marqués-, polfédé, 
fuivant l’Auteur, du démon auquel il eft confacré : courant dans toutes les- 
riies il fait main-balfe furie Peuple, fans que perfonne entreprenne de lui ré- 
fifter (25). 
Le Grand Lama, f qui pafte pour le Dieu Fo incarné , porte dans le Pays , fui- 
vant Grueber , le nom de Lama-Konju , ou de Pere Eternel (16), On le nom- 
me aulfi Lama-Dalay (27). Le même Auteur dit , dans une autre Lettre, que 
Grand- Lama lignifie Grand-Prêtre & Lama des Lamas {t%) ,.011 Grand-Prê- 
tre des Grands-Prêtres. Ces derniers titres ne regardent que fon office Eccléfiaf- 
rique -, mais , en qualité de Dieu , on le nomme Pere Célefte (29) , &: on lui 
attribue toutes les perfeétions de la Divinité , fur-tout la fcience univerfelle & 
la connoilfance des plus intimes fécrets du cœur. S’il interroge ceux qui lui par- 
lent, ce n’eft pas, difent les Habitans du Tibet , qu’il ait befoin d’informa- 
tion. Ils a'oienr que Fo ou La vit en lui ; & de-là vient que les Chinois de cet- 
te Religion l’appellent LLo-fo , c’eft-à-dire Fo-vivant. Ils font perfuadés , par 
conféquent , qu’il eft immortel ; que , lorfqu’il paroît mourir , il ne fait que 
changer d’habitation : qu’il renaît dans un corps entier , & que le lieu fortuné 
de fa réfidence eft révélé par certains lignes que les Princes Tartares font obli- 
gés d’apprendre des autres Lamas , parce qu’ils favent feuls quel eft l’enfant qui 
eft deftiné à remplacer le Grand-Lama (30). Eneftetles Lamas cherchent dans 
tout le Royaume quelqu’un dont la figure ait beaucoup de relîemblance avec 
celle du Mort, & l’appellent à fa fucceffion. Par cette méthode La ou Fo eft 
reftlifcité & s’eft incarné fept fois , depuis fa première apparition dans le (31) 
monde. 
Bernier raconte ce qu’il avoit appris U-deftiis de fon Médecin-Lama. Lorf- 
que le Grand-Lama eft dans une vieiilelfe avancée , & qu’il fe croit près de fa 
(13) Ce choix fe fait fans doute par les Prê- 
tres & pat l’ordre du Grand-Lama. 
(24) Voyez la Planche de Grueber. Ilavoic 
vû ce fatal jeune-homme. 
(15) Lettres de Grueber, p. 11, dans la 
Colledion deThevenot , Part. IV. 
(zé) Ihid- p. I. Defideri écrit 
(17) Bemink obferve à cette occafion que 
le mot Lama lig;nifie Brètie en langage Mon- 
gol, & celui de Dalay , une vafte étendue , ou 
l’océan. Lama-daUy eft équivalent à Prêtre 
uni>verjel, Vv^ez, l’Hiftoirc des Turcs , des 
Mongols, &c. par Bemink, p, 48^. Mais 
Bemink ne fe trompe-t-il pas , & Lama n’eft- 
il pas un mot de la langue du Tibet î 
(2.8'; Lettres de Grueber, ubi fup. & Ogil^ 
by , p. 5 ^. 
(ij) Ibidem. 
(30) Chine du Pere du Halde, ubi fup. 
(51) Lettres de Grueber , 7%). pag. i,. 
Mais à la page 23 cet Auteur àh Jeptfoisàtim 
un fiécle.. Ogllby dit la même chofe. Ily-a. 
quelqu’erreur d’un çôcé ou de. l’autre. 
