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»E LOANGO, 
Exemples de fu~ 
Ce que lesNéo 
gtes entendenc 
par le nom Je 
Mokillos. 
On veut les jufti- 
figr d’üülattie. 
HISTOIRE GENERALE 
toute leiif vie. Ces loix confiftent ordinairement à fe priver de quelque 
efpéce particulière de viande , de légume ou de fruit -, à ne jamais monter 
fur l’eau dans un canot , mais à traverfer les rivières qui fe trouveront fur leur 
palfage , foie à la nage , foit à gué ; à fe rafer la tête ou la barbe. Il eft permis 
à d’autres d’ufer de certaines viandes , ou de certains fruits , pourvu qu’ils en 
mangent leuls & fans témoins. A d’autres , il eft ordonné de porter une cein- 
ture de la peau d’un certain animal, de liée d’une certaine maniéré au-delfus 
du ventre j d’avoir une corde fur la tête , au lieu de bonnet 5 & de ne pas em- 
ploier d’autre étoffe que le libongo. Les femmes ne font pas moins airujet- 
ries dans leurs ufages. Les unes doivent aller tête nue ; d’autres , fe revêtir 
d’une feule étoffe j d’autres, porter un pagne de quatre pièces différentes ; d’au-^ 
très , obferver cette variété dans leur ceinture , &c. 
Il n’y a point d’adion , de circonftance , ni même d’attitude , qui ne foie 
fujette à quelqu’obfervation fuperftitieufe. Un Nègre entre dans une maifon 
Sc fe place indifféremment fur le coin d’un lit. S’il eft averti qu’un homme ôc 
une femme y ayent couché la nuit précédente, il doit fe rendre fur le champ 
chez un Forgeron , & lui apprendre fa faute. Cet artifan allume du feu , prend 
le coupable par le petit doigt de la main gauche , qu’il fait tourner fur fa 
tête , frappe enfuite de fon marteau deux ou trois fois fur l’enclume ; Sefouf- 
ftant fur les mains jointes de fon Client , l’abfout par quelques paroles qu’il 
prononce à baife voix. Cette cérémonie porte le nom de Fampa Momba , 
c’eft-à-dire , Béncdiclion ou PurificatioTt 
Un homme qui a le malheur de fe trouver pere d’un fils infenfé , ne doit 
pas manger d’une certaine partie de la chair de bufîe ; mais s’il a dans la fuite 
un enfant plus raifonnable , il eft délivré de cette contrainte. Rien n’ap- 
proche de la foumilîîon des Nègres de Loango pour cous ces devoirs. Ils ne 
doutent pas que les Mokiffos n’aient le pouvoir de punir rigoureufemenc les 
infraéiions volontaires. Leurs maladies , leurs pertes , leurs affliétions , ils ne 
les attribuent qu’à cette caufe. 
Par le nom de Mokijfo , ils entendent un Etre , qui a le pouvoir de faire 
du bien & du mal , & qui peut communiquer la connoiffance du paffé , du pré- 
fent & de l’avenir. L’Auteur prétend qu’il y auroit de l’injuftice à les aceufer 
proprement d’idolâtrie, parce qu’ils n’ont aucune connoiffance ni de Dieu, 
ni du diable ^ & que fans diftindion de l’un & de l’autre , ils appellenc 
Mokiffo tout ce qui a la vertu de produire quelque effet. Tout ce qu’ils at- 
tribuent à ces Agens invifibles eft le pur ouvrage de leur imagination, ou 
plutôt l’adion ordinaire des caufes phyfîques. Qu’un homme de bonne conf- 
titution mene une vie fobre par l’ordre du Mokiffo , ils attribueront fa fiancé 
au Mokiffo même, & non à fon régime , quoique la lancé &c la force foienc 
l’effet naturel de la fobrieté. Si l’arc ou la nature rétablit un malade , ils font 
honneur de fa guérifon au Mokiffo. S’il meurt au contraire de fa maladie , 
ils attribuent cet accident à quelque fo rti lége , dont leMokiflba permis qu’il 
foit devenu la vidime , pour le punir de quelque tranfgreftion. Ainfi, con- 
clut l’Auteur , le nom de Mokiffo n’eft qu’un vain titre, que la force de la 
tradition leur fait donner à des caufes qu’ils ignorent (9Q. 
C96) On ne fç ait ici (fans quelle vue l’Au- fon laifonnement fuppoferoit qu’il n’y a de 
teur veut juflifict Iss Nègres d’Idolacrie. Mais ytais Idolâtres que ceux qui connoifTaiit le 
