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< 3 e grands coups de bâton. La crainte d être incommodés par les apparitions p ESCR1 p TI0 ^ 
-de ces fâcheux Hôtes, n’a pas peu de part au dernier aCte (72). pu Jaton. 
Kæmpfer eft le feul Voyageur , qui parle avec quelque étendue d’une SeCte Sc£le Phfiofn* 
tonfidérable , qu’il nomme Siuto (73) ,, & qui n’eft compofée que de Philo- «U» «ut®, 
fophes. Elle reconnoît, pour fou Auteur, le célébré Confucius , ou Koofî, 
dont la mémoire n’eft pas moins refpeCtée au Japon qu’à la Chine. Il naquit , 
fuivant Kæmpfer , il y a 2243 ans (74). Moolî , un de fes Difciples , ayant 
beaucoup contribué à la propagation de fa DoClrine , par la publication d’un 
Livre , qui en contient les principes , elle fe répandit , au Japon , prefqu’auflï- 
toc que dans fa Patrie. Il paroît quelle porta les premières atteintes à l’an- 
cienne Religion du Pays , Ôc qu’elle fut comme la première barrière , qui 
arrêta l’inondation des nouvelles SeCtes venues des Indes. Ses SeCtateurs ne 
renoncèrent pas tout d’un coup au culte des Camis -, mais ils cefterent de les 
regarder comme des Dieux , quoiqu’extérieurement ils fe conformaftent à ce 
qui étoit établi par les Loix ou par l’ufage 3 ce qu’ils n’avaient jamais fait 
pour le culte des Fotoques. 
Kæmpfer nous donne une courte expofition de leur Philofophie. Elle fe Sa.Doâxurêi 
réduit , dit-il , à cinq Articles , qu’ils appellent Dfin, Gi , Re , T.fi, Ôc Sin. 
Dfin , leur enfeigne à mener une vie vertueufe ; ôc de-là -vient qu’un homme 
vertueux eft honoré du nom de Dfinja. Gi donne des leçons de juftice ; ôc 
Re en donne de politelfe. Tfi établit les maximes d’un bon ôc fage Gou- 
vernement. Sin traite de la confcience pure ôc de la droiture du cœur. 
Cette SeCte de Moraliftes ne reconnoît point la tranfmigration des âmes. 
Elle admet une ame du Monde , un efprit univerfel , une puiftànce répan- 
due dans l’Univers , qui anime tout , ôc qui réprend les âmes féparées des 
corps-, comme la Mer reçoit toutes les rivières ôc toutes les eaux qui s’y 
jettent. Cette ame du Monde eft le réceptacle commun des âmes, d’où el- 
les peuvent fortir pour animer d’autres Créatures. Les SeCtateurs du Siuto 
la confondent avec l’Etre Suprême -, ôc lui attribuent toutes les perfections 
qui n’appartiennent qu’à Dieu. Ils employent fréquemment le mot de Ten , 
qui fignifie Ciel ou Nature 3 par exemple , c’eft le Ciel , ou la Nature , qu’ils 
remercient de tous les biens îenfibles qu’ils croyent en recevoir. Cependant 
quelques-uns dentr’eux , avec lefquels Kæmpfer s’entretint familièrement , 
reconnoiftoient un Etre intellectuel , incorporel , gouverneur ôc directeur , 
non pas Auteur , de la Nature (75). Ils prétendent même qu’il eft une pro- 
duction de la Nature , engendrée par In ôc Jo , c’eft-â-dire , le Ciel ôc la 
Terre ; l’un aCtif, l’autre paflif ; l’un principe de génération , l’autre de 
corruption. C’eft de la même maniéré , difent-ils encore , que les Puiflan- 
ces naturelles font des Etres fpirituels. Ils croient le Monde éternel. Ils fup- 
pofent que les hommes ôc les animaux ont été produits auflà par In ôc Jo. 
(71) Hiftoire du Japon , ubi fuprà , pages met.la naiffanoe de Confucius,, cinq cens cîn- 
3 "8 9 & précédentes. quante & un ans avant Jefus-Chrift , & cent 
(7 5) Ce mot fignifie voye ou méthode des neuf ans après la fondation de l’Empire Ja- 
.Philofop.h.es. ponois. 
(74) A compter, dit il , depuis la cinquié- [ls)Vpy e K. > çi-deiTus, dans la Defcription 
-me année de l’Ere Japonoife , qui fe nomme de la Chine , les véritables principes de 
-•Gpirokf. Il écrivit en 1 691, Le Perç Couplçc Confucius. 
Tome X. 
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