Malay en. 
41 
des Mannes mit jenen Artikeln betheilt 'werden, welche die Verwandten der Frau mitgebracht 
und eben so umgekehrt, die Verwandten der Frau alles das als Geschenk davontragen, was die 
Verwandten des Mannes zum Feste beigesteuert haben. Den Schluss bildet ein Gelage mit 
Tänzen und Kampfspielen, welche bis tief in die Nacht hinein dauern. 
Die Nahrung des Kindes besteht Anfangs im Safte der gekauten Kokosnuss, welcher 
demselben durch einen Lappen in den Mund geträufelt wird. Erst nach einigen Tagen, nachdem 
die Milch der Mutter frei von allen gerinnenden Bestandteilen befunden worden, wird ihm die 
Mutterbrust gereicht, an welcher es je nach Umständen vier Monate bis zwei Jahre säugt. Bis 
zum fünften Jahr sind die Kinder der Obsorge der Mutter anvertraut. Nach dieser Zeit begleitet 
der Knabe den Vater und leistet ihm beim Fischen, Fruchtpflücken und Häuserbauen Dienste, 
während das Mädchen die Mutter in ihren häuslichen Arbeiten unterstützt. 
Bis zum Ende der Kindheit wird das Kind nach dem Hausgotte, der gleichsam sein 
Schutzpatron ist, genannt; später, nachdem der Knabe Jüngling und das Mädchen Jungfrau 
geworden, erhalten sie Namen, welche von ihrem Charakter, ihren Beschäftigungen oder 
ihrer Ähnlichkeit mit Dingen aus dem Thier- oder Pflanzenreiche hergenommen werden. Bei 
dieser Gelegenheit wird der Jüngling tätowirt, womit er unter die Zahl der Männer eintritt, 
während man dem Mädchen zu Ehren ein Fest veranstaltet, an welchem alle ihre Freundinnen 
theilnehmen. Dabei spielt wiederum das Vertheilen von verschiedenen Artikeln unter die an- 
wesenden Gäste eine grosse Rolle. 
Die Keuschheit wird von beiden Geschlechtern mehr dem Namen als dem Wesen nach 
bewahrt was sich schon leicht aus dem Umstande begreift, dass die Kinder allen Gesprä- 
chen der Erwachsenen zuhören können und mit denselben in einem und demselben Raume 
schlafen. 
Die Ehe wird nach erreichter Geschlechtsreife vollzogen; Blutsverwandtschaft, selbst die 
entfernteste, bildet ein gewichtiges Ehehinderniss ; es wird auf ein directes Verbot der Götter 
zurückgeführt. 
Sobald ein Jüngling einem Mädchen seine Neigung zugewendet hat, wirbt er durch einen 
Freund beim Vater oder ältesten Bruder um dasselbe. Ein Geschenk, bestehend aus Speisen 
wird angeboten; wird es angenommen, so ist man mit der Werbung einverstanden. Es werden 
dann allsogleich die nöthigen Vorbereitungen getroffen, indem man die Braut mit allerlei 
Artikeln der häuslichen Industrie ausstattet, während dem Bräutigam von seinen Freunden 
Lebensmitteln, Canoes und Werkzeuge zum Geschenke dargeboten werden. 
Am festgesetzten Tage reiben sich die Gäste reichlich mit wohlriechendem Öle ein 
schmücken sich mit den schönsten Matten und bekränzen sich mit Blumen. Alle, bis auf die 
Braut und ihre Freundinnen, setzen sich auf dem Dorfplatz unter den Brotfruchtbäumen mit ge- 
kreuzten Beinen nieder und erwarten die Braut, von deren Hause der Weg 1 mit Matten und 
Decken belegt ist. — Endlich erscheint die Braut, geschmückt, gefolgt von ihren Freundin- 
nen, welche Decken und Matten tragen und diese vor den Bräutigam hinlegen. Nachdem 
auf diese Weise die Ausstattung der Braut auf einen Haufen zusammengelegt worden, begibt 
sich diese zum Bräutigam, damit er sich selbst — coram populo — von ihrer Unschuld über- 
zeugen könne. 
Ist letzteres der Fall gewesen, so wird die Braut von der Versammlung mit Beifall be- 
grüsst und ihre Anverwandten schlagen sich vor Freude und Jubel ihre eigenen Köpfe mit 
Steinen, dass diese bluten; hat sie aber ihre Unschuld nicht zu bewahren verstanden dann 
Wehe ihr! — wird sie von ihren nächsten Verwandten förmlich gesteinigt. 
Novara-Expediton. Anthropologischer Theil. III. Ahth. Ethnographie. 6 
