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Maori's. 
sonderten Tische und müssen die übrig gebliebenen Speisen entweder vertilgen oder für den 
eigenen Gebrauch aufbewahren. Daher werden die Lebensmittel und Speisen von den Frauen 
nach Hause geschleppt, da sie durch die Berührung des Mannes tapu und für den gemein- 
schaftlichen Genuss unbrauchbar würden. 
Aus den Tapu-Gesetzen erklären sich viele Dinge im Leben der Maori’s, welche den 
oberflächlichen Beobachter in Verwunderung setzen oder zu ungerechten Urtheilen über den 
Charakter dieses Volkes veranlassen. Wer möchte nicht, wenn er das schwache Weib unter 
der schweren Bürde keuchen sieht, während der starke, kräftige Mann müssig einhergeht, auf 
eine despotische Unterdrückung des Weibes schliessen? Und dennoch trägt der Mann an dieser 
Behandlung des Weibes nicht die mindeste Schuld. 
Gar mancher Reisende hat sieb über den Schmutz und Unflath der Maori’s, besonders 
aber der heranwachsenden Jugend entsetzt. Doch wir müssen, nachdem uns die Bedeutung 
und der Umfang des Tapu bekannt sind, die Sache ganz anders beurtheilen. Nachdem das 
Kind sich selbst nicht reinigen kann, wer wird an ihm die Reinigung verrichten, besonders 
aber seinen Kopf waschen und kämmen? Wenn nicht der alte gutmüthige Grossvater, welcher 
ohnedies den Tag meistens in der Hütte zubringt und sich der Ceremonie der Entheiligung 
gutwillig unterzieht, des armen, von Ungeziefer und Schmutz strotzenden Kleinen sich erbar- 
met, so kann er lange, lange warten, in manchem Falle bis zu jenem Tage, wo ihm die Haare 
abgeschnitten werden. 
Wenn irgend ein vornehmer Maori zu Gast geladen worden, so nimmt er nach Schluss 
der Mahlzeit alle jene Speisen, welche er nicht aufgegessen, mit sich, damit ja Niemand das 
Tapu verletzen könne. 
Oft sieht man einen einsamen nächtlichen Wanderer ein wenig gekochte Speise in der 
Hand tragen; es ist dies ein Mittel gegen böse Geister, da diese von jenen Dingen, welche zum 
täglichen Gebrauch bestimmt sind, sich fern halten. 
Mythen der Maori’s. 
Die Mythen der Maori’s beziehen sich auf die verschiedensten Gegenstände der mensch- 
lichen Speculation wie Entstehung der Welt, der Erde, der Planeten, Schöpfung des Menschen 
und der verschiedenen Thiere u. a. und gestatten manche Blicke in das Gefühlsleben dieses 
interessanten Volkes. 
Im Anfänge, so berichtet die Sage — war die Welt, sie lag jedoch in tiefer Finsterniss. 
Sie bestand aus zwei Theilen Rangi (Himmel) und Papa (Erde), welche kugelförmig mit ein- 
ander verbunden waren. In der Mitte dieser Kugel befanden sich die Götter, wie Rongomatane, 
Tangaroa, Haumia, Tumatauenga, Tanemahuta und Tawirimatea. Diese verschworen sich gegen 
ihre Eltern, Himmel und Erde, und beriethen sich über deren Untergang. 
Tumatauenga war dafür, dass man sie umbringe, während Tanemahuta rieth, sie zu tren- 
nen, und zwar das eine nach oben, das andere nach unten. Diesem Rathe schlossen sich alle 
an, mit Ausnahme Tawirimatea’s ; denn sie wollten Licht schaffen, damit dann auch der Mensch 
gebildet werden könne. Einer nach dem andern suchte nun Himmel und Erde zu trennen, aber 
vergebens, bis endlich Tanemahuta sich auf den Kopf stellte und mit den auswärtsgestreckten 
Füssen den Himmel von der Erde emporkob. Zu gleicher Zeit gab einer der niederen Götter, 
Namens Taupotiki, dem Himmel in den Wolken eine Stütze. 
Als Tawirimatea dies sah, stieg er hinauf zum Himmel, wo mehrere der niederen Götter 
versammelt waren, und forderte sie zum Kriege gegen seine fünf abtrünnigen Brüder auf 
