82 
Ethnogr ap h i e. 
Aus der weitverzweigten fürstlichen Verwandtschaft werden die Beamten zu den ver- 
schiedenen Stellen vom Fürsten selbst gewählt. Diese haben je nach der Wichtigkeit der 
Stellung besondere Titel , welchen eigenthümliche Ehrenbezeugungen gebühren und welche 
jeder Javane genau kennen muss. Es ist eine wohl gegliederte Beamtenhierarchie, wie sie in 
einem despotischen Staate kaum feiner erdacht* werden kann. 
Der höchste Titel nach dem Susuhunan ist Adipati oder Dipati; er kommt gewöhnlich 
dem Kronprinzen als Alter ego des Fürsten zu. Bupati ist der Titel eines Statthalters, und 
Tumenggung der Titel des unter diesem stehenden Würdenträgers. Darauf folgen: Kliwon, 
Panewu, Mantri, Demang, von denen letzterer etwa einem Bezirksvorsteher entspricht. 
Der niedere Beamte darf dem höheren nur mit der grössten Devotion sich nähern und muss 
ihn in der vornehmeren gewählten Sprache anreden, während dieser sich der gewöhnlichen 
sogenannten dutzenden Sprache gegen ihn bedient. 
Ein eigener Krieger- oder Priesterstand findet sich bei den Javanen nicht. In Kriegs- 
zeiten besteht das allgemeine Aufgebot; jeder waffenfähige Mann muss ausrücken und sich 
unter die Befehle seines ihm zunächst Vorgesetzten Beamten stellen. Dieser nimmt dann eine 
Stellung im Militär ein, welche der im Frieden bekleideten analog ist. Zum Priester kann 
Jeder geweiht werden, der die Lust dazu verspürt, besondere Vorkenntnisse werden nicht 
gefordert. 
Die Priester heissen Kalium oder Modin; die Novizen dagegen Santri. Bei jeder Moschee 
fungiren meistens drei Priester, nämlich Bital, Chatib und Imam. Der Bital sammelt am Frei- 
tag die Gaben der Gläubigen ein und verrichtet die Gebete für die Seelen der Verstorbenen, 
der Chatib hat den Qorän vorzulesen, und zu predigen, und der Imam fungirt bei den Hoch- 
zeiten und hat in Streitfragen, welche nach dem Qorän geschlichtet werden müssen, zu 
entscheiden. 
Die Javanen sind ein ungemein ceremoniöses Volk. Die verschiedenen Förmlichkeiten 
beziehen sich nicht nur auf das Verhältnis des Höheren zu dem Niederen in der Gesellschaft, 
sondern auch jenes des Alteren zu dem Jüngeren. So ist es Sitte, dass ein Sohn seinem Vater, 
wenn er ihn nach langer Abwesenheit wieder erblickt, die Füsse küsst. Dasselbe tliun auch 
in der Regel niedere Beamte, wenn sie den höheren ihre Aufwartung machen. In Gegenwart 
eines höher Gestellten müssen alle Anwesenden auf dem Fussboden hocken und alles was er 
spricht, bejahen. Dem Fürsten müssen alle Botschaften hockend überbracht werden , und das 
Niederhocken hat so lange zu dauern, als man sich im Gesichtsfelde desselben befindet. 
Die javanische Regierungsform ist nicht malayisch, sondern ein Product des indischen 
und muhammedanischen Einflusses. Sie ist also streng despotisch; der König ist nicht nur 
Besitzer des Landes, sondern auch des Lebens aller seiner Unterthanen. Vor Allem war es 
der indische Einfluss, welcher diese Ansichten begründete und festigte, und der muhammeda- 
nische Despotismus behielt sie als seinen Zwecken förderlich gerne bei. 
Als Gesetzbuch gilt der Qorän, jedoch nach Massgabe der Umstände hie und da abge- 
ändert. Denn da die wenigsten Javanen des Arabischen mächtig sind, so existiren Auszüge 
aus dem Qorän, an die man meistens die alten Satzungen angeknüpft hat. 
In unmittelbarer Nähe des Fürsten wird von ihm selbst oder einem der Minister Recht 
gesprochen. Sonst werden geringere Angelegenheiten von dem Oberhaupte des Dorfes oder 
des Bezirkes entschieden , wuchtigere jedoch an den Dscheksa oder an den Panghulu über- 
tragen. Der letztere ist in der Regel ein Priester und bildet die Instanz, an welche man 
vom Dscheksa appellirt. 
