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Ethnogr ap h i e. 
die reiche indische Phantasie nur ersinnen konnte. Landbau, Industrie, Handel und Schifffahrt 
nahmen einen höheren Aufschwung, und der Luxus, wie er auf den reichen indischen Höfen 
gepflegt wurde, begann auch über Java sich zu verbreiten. 
Doch gerade in dieser Hinsicht enthüllt sich uns der malayische Geist in seinem vollen 
Umfange. Es zeigt sich seine leichte Erregbarkeit, aber auch seine Beschränktheit und Trägheit. 
So lange Java mit Indien durch gemeinsamen oder verwandten religiösen Cultus in Verbindung 
stand, wirkte der Einfluss des begabten indischen Volkes fort; als aber diese Verbindung durch 
Einführung des Islam, wenn auch nicht direct unterbrochen, so doch geschwächt wurde, da 
näherte sich alles wieder dem Verfalle. Die javanische Architektur ging grösstentheils wieder 
auf ihren alten primitiven Standpunkt zurück, die herrlichen indischen Tempel verfielen und 
wurden nach einer Reihe von Jahren gar nicht verstanden; die Literatur verlor sich in un- 
bedeutenden Productionen. Nur jene Dinge, welche auf das tägliche Bedürfniss sich bezie- 
hen, blieben und mit ihnen auch der Luxus und die in seinem Gefolge stets einherziehende 
Entsittlichung. Der Sclavensinn, das steife Formenwesen (theil weise schon im malayisehen 
Charakter gelegen), die masslose Leichtgläubigkeit — dies sind die Züge, welche aus jener 
goldenen Zeit dem Javanen übrig geblieben sind; eine wahre Bildung, welche wesentlich auf 
einer gewissen Stärke des moralischen Bewusstseins, auf sittlicher Kraft beruht, diese hat er 
sich nie angeeignet. 
Im dreizehnten Jahrhunderte begannen die Araber auf Java wegen Anknüpfung von 
Handelsverbindungen zu erscheinen und an verschiedenen Plätzen für ihre Religion Proselyten 
zu gewinnen. Doch es dauerte lange bis sie öffentlich als Secte hervortraten. Erst zu Anfang 
des fünfzehnten Jahrhunderts glückte es dem Scheich Ibn Maulana, gewöhnlich genannt Susu- 
hunan Gunung Dschati sich vom Kaufmanne zum Sultan vonTscheribon zu machen und seinem 
Sohne Maulana Hasan ud-din die Herrschaft zu übergeben. Dieser befestigte sie und unter- 
warf sich schliesslich das mächtigste indische Reich West-Java’s Padschadscharan, womit der 
Islam auf diesem Theile der Insel zum allgemeinen Glauben erhoben wurde. 
Den gleichen Sieg trug auch auf dem östlichen Java der Islam nach Verlauf von etwa 
vierzig Jahren davon. Dort war es Raden Patah, Adipati von Demak, der nach mehreren bald 
ungünstigen, bald günstigen Gefechten das Reich Madschapahit bezwang und zerstörte (1475). 
Damit ward fast ganz Java dem Islam unterworfen. Diejenigen, welche dem alten indischen 
Glauben treu geblieben waren, wanderten nach Bali oder zogen sich ins Gebirge, besonders 
nach dem Gunung Tengger zurück, wo man sie noch heut zu Tage findet. 
Das Gemüth des Javanen ist jedoch viel zu apathisch als dass er je ein eifriger Muslim 
geworden wäre. Es scheint, dass auch schon damals als die indischen Despotenreiche gestürzt 
wurden, der Islam den schlauen Arabern und ehrgeizigen javanischen Heerführern nicht so 
sehr für eine Religion, als vielmehr für ein Institut galt, mit dem sie auf einen günstigen Erfolg 
ihrer Sache speculirten. Der Javane ist auch heut zu Tage ein sehr schlechter Muhammedaner. 
Er beobachtet nur die Ausserlichkeiten, von denen er sieht, dass sie auch von andern Gläubigen 
geübt werden und ist weit davon entfernt, Andersgläubige mit blindem Fanatismus zu hassen. 
Es gibt gar manchen Javanen, welcher, da er weiss, wie vortheilhaft der Titel eines Hadschi im 
täglichen Leben für ein Menschenkind zu sein pflegt, sich aufmacht um das Grab des Propheten 
zu besuchen, in Wirklichkeit jedoch um nach einigen in Singapur oder anderen grösseren 
Städten angenehm verlebten Monaten hochgeehrt zurückzukehren. 
Seit Einführung des Islam werden von den Javanen folgende drei jährliche Feste (jav. 
garebeg) gefeiert: 1. das Geburtsfest des Propheten vom sechsten bis zum zwölften Tage des 
