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suchte, bestrebte sich wieder den Inder eine Höflichkeit mit der andern erwiedernd, den Javanen 
in seiner reinen Muttersprache anzureden. Da aber indisches Wissen und indische Bildung 
einen gewissen Vorzug, eine Art Adel verliehen, wurde die Sitte, welche aus dem Gegensätze 
der beiden Nationen sich entwickelt hatte, auch in die Gesellschaft übertragen, und man 
suchte den Vornehmen, Reichen in der eleganten Sprache anzureden, während dieser von der 
Höhe seiner Bildung zu dem einfachen gemeinen Mann herabstieg. Die javanischen Redeweisen 
sind daher durchaus nicht der Ausfluss kastenmässiger Abschliessung, sondern im Gegen- 
theile eine vom Hohen gegen den Niederen und umgekehrt fortwährend geübte Höflichkeit. 
Die javanische Literatur verdankt ihr Entstehen und ihre Blüthe vor Allem dem indischen 
Einflüsse, sie besteht auch grösstentheils gleich der indischen aus poetischen Erzeugnissen. 
Zu den ältesten Werken derselben gehören die im Kawi geschriebenen kosmogonischen 
Dichtungen, wie Kanda, Manikmaya, und Göttergeschichten wie Maha dewabuda, Buda wuku 
über die Thaten Batara guru’s (vgl. Humboldt Kawi Sprache I, S. 190) handelnd. Eine hervor- 
ragende Stelle nehmen ein die Bearbeitungen der beiden grossen indischen Epen Ramayana 
und Mahabharata, hier Ramayana und Brata yuda genannt. Andere bekannte Heldengedichte 
sind: Wiwaha oder Mintaraga (richtiger Witaraga) eine Episode aus dem Leben des indischen 
Helden Ardschuna umfassend, Pareksit, Suryaketu u. a. 
Unter die Werke moralischen Inhalts gehört das alte Niti-sastra, welches eine Sammlung 
von Sprüchen mit unverkennbarer buddhistischer Färbung umfasst. Eine gleiche Tendenz ver- 
folgt das Werk des Pangeran Karanggayam, betitelt Sruti (altind. qruti), welches aus einer Zeit 
stammt, wo das Kawi bereits dem Verfalle entgegenging. In diese Zeit fällt auch die javanische 
Übersetzung des malayischen Tugend- und Fürstenspiegels U ( tadscJi-us salatin ) 
„Krone der Könige“ von Bokhäri aus Dschohor. 
Unter den Werken der juristischen Literatur sind hervorzuheben: Sastra manawa, eine 
Nachahmung des indischen Gesetzbuches von Manu, im Kawi, wahrscheinlich auf Bali verfasst; 
Surya ngalam, Nawala pradata, welches noch heutzutage in den freien Districten Java’s Gesetz- 
kraft besitzt u. a. Von theologischen Werken, sowohl der Buddhisten als der Brahmanen 
(Sivaiten) sind mehrere im Kawi abgefasste vorhanden, so: Darma sunya, Agama, Adigama, 
Maiswari, Tatwa u. a. 
Unter den Geschichtswerken, deren älteste vielfach in die Kosmogonie und Sage hinein- 
ragen, sind namentlich diejenigen von Bedeutung, -welche die Begebenheiten der alten indischen 
und muhammedanischen Reiche erzählen. Die vorzüglichsten derselben sind Babad padscba- 
dscharan, eine Geschichte des Reiches Padschadscharan, Babad madschapahit, Probankara, 
eine Geschichte des Reiches Madschapahit, Babad demak, eine Geschichte der Reiche Demak 
und Padschang, Babad mataram, eine Geschichte des Reiches Mataram (1415 — 1679). Unter 
dem Titel Sadscharah radscha dschawa „Geschlechtsbaum der Könige Java’s“ sind mehrere 
Werke bekannt, welche nach muhammedanischer Sitte mit Adam beginnen und die Geschichte 
entweder bis zur Einführung des Islam oder bis auf den heutigen Tag fortführen. Werke wie 
Radscha pirangon „König Pharao“, Iskander „Alexander der Grosse“ gehören, obschon sie 
einen historischen Hintergrund haben, doch eigentlich in das Gebiet der muhammedanischen 
Legende. 
In der eigentlichen poetischen Literatur spielen die Romanzen und Legenden eine gi’osse 
Rolle, deren Stoffe zum Theil aus der Fremde herübergenommen , zum Theil der einheimischen 
Sage entnommen sind. Dahin gehören die aus dem Arabischen übersetzten Romane Manikem 
(Über die Schicksale der Prinzessin Dschohor Manikam, einer Tochter des Chalifen Harun- 
Novara-Expedition. Anthropologischer Theil. III. Ahth. Ethnographie. 
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