110 . Ethnographie. 
Flüsse , andererseits in der grossen Vorliebe für Viehzucht, welche mit dem Fischfänge sich 
nicht gut vereinigen lässt. 
Was den religiösen Glauben der Kaffern betrifft, so ruht er aufsehr unsicheren Grund- 
lagen. Es ist sehr zweifelhaft, ob ihnen die -Idee eines ewigen, freien und allmächtigen Wesens 
überhaupt bekannt ist; in der Sprache wenigstens lässt sich keine Spur eines solchen entdecken. 
Dagegen werden wie bei den Malayen die Seelen der Abgeschiedenen ( cima-hlozi , sing, i-lilozi) 
verehrt und wird ihnen eine grosse Macht über die Angelegenheiten ihrer lebenden Stamm- 
genossen zugeschrieben. Es werden daher ihnen zu Ehren oft Thiere geschlachtet und dabei 
besonders die Galle als wirksam angesehen. Man bespritzt mit ihr die Anwesenden und lässt 
sie von derselben etwas trinken. Die Gallenblase gilt als ein sehr wirksames Amulet, sie wird 
daher oft am Kopfe oder am Arme getragen. 
Gegen die Anfechtungen der bösen Geister bedient man sich verschiedener Amulete, 
welche aus Wurzeln, Holz- und Beinstückchen, so wie Hörnern, Klauen, Haaren und anderen 
Dingen bestehen. Je wirksamer die Pflanze, je wilder das Thier, denen das Amulet ent- 
nommen ist, für desto kräftiger wird dasselbe gehalten. Man begegnet oft Individuen, welche 
mit solchen Amuleten förmlich behängt sind. Der Glaube an ihre Kraft und Wirksamkeit ist 
so tief eingewurzelt, dass der Kaffer, wenn er auch zum Missionär Vertrauen gefasst hat und 
rationelle Mittel gegen Krankheiten von ihm annimmt, sich nicht enthalten kann, nebenbei sein 
Amulet zu tragen und etwas davon mit der Medicin einzunehmen. 
Die Priester, welche auch — wie anderwärts — Wunderdoctoren sind, heissen izi-nyanga 
(sing, i-nyanga). Der Ausdruck bedeutet, gleich dem polynesischen tohunga , ursprünglich einen 
Meister, der irgend ein Handwerk versteht, z. B. einen Korbflechter, Schmied, Gärber u. a. 
Speciell bezeichnet man damit zunächst einen Wunderdoctor, sowohl für’s Vieh als für Menschen, 
und dann einen Zauberer, der es versteht mit den übernatürlichen Wesen zu verkehren. 
Neben den Zauberpriestern kommen im Norden und im Innern des Continents, wo der 
Kegen sparsamer fällt, die Regenmacher vor und stehen dort in dem grössten Ansehen. In der 
Regel wiederfährt auch den Missionären die Ehre für solche Regenmacher gehalten zu werden. 
Wenn Jemand krank ist, so schickt er nach dem Wunderdoctor, welcher nach weitläufigen 
Ceremonien zur Cur schreitet. Diese besteht theils im Auflegen sinnloser Amulete und im 
Sprechen von Zaubersprüchen, theils auch im Darreichen von Arzeneimitteln. 
Ist Jemand gestorben, so beginnen seine Freunde und Angehörigen zu klagen und mit 
ringenden Händen herumzulaufen. Dabei schlagen sie sich die Brust und das Haupt. Noch an 
demselben Tage wird der Todte bestattet. Man gräbt zu diesem Behufe innerhalb der Umzäunung 
oder in der Nähe derselben ein Grab und legt den Leichnam in sitzender Stellung, umgeben 
von seinen schönsten Kleidungsstücken und Waffen hinein. Darauf wird das Grab mit Steinen 
zugedeckt und in der Regel eine Dornhecke an demselben gepflanzt, um es vor der Entweihung 
durch wilde Thiere zu schützen. Oft wird das Grab noch obendrein mit Hörnern verziert. Bei 
den Stämmen im Innern werden die Leichen ärmerer Leute ausgesetzt, um von den Hyänen 
aufgefressen zu werden. 
Bei einigen Stämmen ist es Sitte, den Kranken, sobald man seinen Tod befürchtet, aus 
der Umzäumung an einen abgelegenen Ort zu schaffen, damit das Haus und die Inwohner des- 
selben durch einen Todten nicht verunreinigt würden. Dort wird er so lange gelassen, bis er 
gestorben ist oder irgend welche Hoffnung auf Besserung eintritt. Im letzteren Falle schleppt 
man ihn wieder in die Hütte zurück, wo er mit Mundvorrath versehen und dann grösstentheils 
sich selbst überlassen wird. 
