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Nach dem Tode wird der Mensch nach der gewöhnlichen Ansicht zu einem Geiste ( i-lilozi ). 
Er wohnt in der Unterwelt und kommt da mit seinen Vorfahren und Freunden zusammen. Er 
findet dort dieselben Dinge wie hier auf der Oberwelt, Häuser, Kühe, Schafe und andere Thiere, 
aber alle sind viel kleiner. Auch der Mensch wird dort zu einer Art Zwerg umgewandelt. 
Nach einer anderen Ansicht verwandelt sich der Mensch, nachdem er gestorben ist, in 
ein Thier, am liebsten in eine Schlange. Nur tapfere Häuptlinge werden in Löwen- und Ele- 
phanten verwandelt. — Wenn daher eines dieser Thiere einem Hofe naht, ohne Jemandem 
etwas zu Leide zu thun, so wird es von den Bewohnern mit einer gewissen Pietät betrachtet 
und man sagt dann, der dahingegangene Freund sei gekommen um die Seinigen zu besuchen. 
Eine gleiche Unsicherheit wie über das künftige Leben des Menschen herrscht über den 
Ursprung desselben. Nach einer Tradition war es Un-kulunkulu „der Grosse“, weicher die 
Menschen schuf, nach einer anderen dagegen Um-veliqangi „der Schöpfer“, nach einer dritten 
waren Un-kulunkulu der Mann und Um-veliqangi das Weib, welchen das menschliche Geschlecht 
entsprossen ist. - — Sie irrten nach ihrer Entstehung aus einem Rohre lange Zeit umher, bis sie 
in einen Garten kamen, wo mannigfache Früchte wuchsen. Dort assen sie und zeugten Kinder,, 
welche sich nach und nach vermehrten. 
Sprache. 
Die Kaffer-Idiome bilden einen Zweig jenes Sprachstammes , welcher mit Ausschluss der 
Hottentoten-Dialecte sich über ganz Süd- Afrika vom Cap der guten Hoffnung bis zum fünften 
oder sechsten Grade n. B. verbreitet und welchen man mit dem Ausdruck Bantu- Sprachen be- 
zeichnet. — Alle diese Sprachen hängen mit einander aufs innigste zusammen , etwa so wie die 
indogermanischen oder semitischen Idiome unter einander und sind als Abkömmlinge einer nun 
nicht mehr existirenden, in ihnen aufgegangenen Ursprache zu betrachten. Sie hängen als solche 
mit keinem Sprachstamme weder Afrika’s noch Asien’s zusammen, obgleich sich gewisse An- 
klänge an die hamitischen und semitischen Sprachen nicht verkennen lassen. 
Das Laut-Inventar dieser Sprachen ist reichhaltig. Es umfasst an Vocalen fünf, nämlich 
a, t, u, e, o, an Consonanten siebenundzwanzig, nämlich k, g, ch , h, ng, tsch , dsch, sch, y, l, ny , 
t, d, 's, ts, z, r, rr, n, jo, h, f, v, m, ppy, hy, my. Sämmtliche Consonanten kommen in keiner ein- 
zelnen Sprache vor, dagegen finden sich in den Kaffer dialecten noch drei eigenthümliche Laute, 
welche Schnalzen gleichen und die man daher gewöhnlich Schnalzlaute ( clicks ) nennt. Sie sind 
dem Hottentotischen entnommen, welcher Umstand mit noch mehreren ein deutlicher Beweis 
ist, dass die Kaffem die ersten Einwanderer aus der alten, im Nordosten Afrika’s gelegenen 
Heimath darstellen. 
Die Formen sind im Allgemeinen wohlklingend gebaut. Sie lauten durchgehends vocaliscli 
aus; Consonantenhäufungen, welche eine Sprache rauh und unmelodisch machen, finden sich 
in den Kaffer-Idiomen nicht. 
Die Elemente der Sprache zerfallen in zwei Kategorien, nämlich erstens in solche, welche 
sinnfällige Anschauungen oder concrete Vorstellungen bezeichnen und zweitens in jene, welche 
allgemeine Verhältnisse ausdrücken. Durch Verbindung der letzteren mit den ersten werden 
die Worte gebildet. 
Das Princip wornach dieses stattfindet ist das der Präfixbildung. Es folgt daher nicht wie 
in unseren Sprachen die Beugung dem Worte nach (z. B. Mensch, Mensclx-en, Kind, Kind-er, 
kann, kann-st u. s. w.), sondern geht demselben voran, z. B.: in-Jcomo Kuh, izin-homo Kühe, 
