Chinesen. 
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von der Regierung verboten; das Verbot wird aber eben so wenig wie im Punkte des Opium- 
rauchens beachtet. Gerade jene Männer, welche über die Erfüllung des Gesetzes wachen sollen, 
sind die ersten, welche es übertreten. 
Wie bereits oben bemerkt worden, ist die Familie die eigentliche Grundlage des Staates. 
In beiden übt das Oberhaupt seine Autorität vermöge des natürlichen ihm gebührenden Rechtes. 
Dieses Recht, so wie die mit ihm verbundene Gewalt sind gross, nicht minder sind aber auch 
die Pflichten, welche damit dem Oberhaupte auferlegt sind. 
Der Vater ist nicht nur verpflichtet für den Unterhalt seines Kindes zu sorgen, sondern 
es auch gut zu erziehen. Er ist für alle Vergehen desselben, selbst wenn es ihm nicht mehr 
unmittelbar untersteht, verantwortlich. Für das begangene Verbrechen wird nicht nur der 
Verbrecher, sondern auch seine Familie gestraft; bei schweren Verbrechen sogar die ganze 
Nachbarschaft. Dies illustrirt am besten folgender Vorfall. Ein Mann hatte einmal in Gemein- 
schaft mit seinem Weibe seine alte Mutter geschlagen. Als dies dem Kaiser nach Peking be- 
richtet worden war, befahl er beide Missethäter zum Tode zu führen. Die Eltern des verbre- 
cherischen Weibes wurden zur Bastonade verurtheilt und als Missethäter gebrandmarkt, die 
obrigkeitlichen Personen des Districts wurden ihrer Ämter entsetzt, die Gelehrten desselben 
auf drei Jahre von den öffentlichen Prüfungen ausgeschlossen, das Haus, wo das Verbrechen 
vor sich gegangen war, vom Grund aus zerstört und die Schandthat durch öffentliche Placate 
zur Warnung überall bekannt gemacht. 
Eben so wie die Eltern für die Vergehen ihrer Kinder gestraft werden, wird ihnen für die 
Verdienste derselben jegliche Auszeichnung zu Theil. Während bei uns erworbene Verdienste 
auf die Kinder vererbt werden können, ist dies in China gerade umgekehrt der Fall. Eltern 
werden für die Verdienste ihrer Kinder oft im Grabe geadelt; dagegen sind Ansprüche, welche 
sich auf das Verdienst der Eltern gründen, dort gänzlich unbekannt. 
Auf denselben Pflichten derselben Verantwortlichkeit, welchen wir innerhalb der Familie 
begegnen, sind auch die verschiedenen Verhältnisse innerhalb des Staates aufgebaut. Der Kaiser 
repräsentirt den Vater, ihm gebührt die gleiche Ehrfurcht, das gleiche Vertrauen. Man trauert 
beim Tode des Kaisers um ihn wie um den verstorbenen Vater; jedes Vergehen gegen ihn 
wird eben so bestraft wie wenn es gegen den Vater gerichtet gewesen wäre. 
Der Kaiser als Oberhaupt des Staates hat gleich dem Vater innerhalb der Familie nicht 
nur Rechte, sondern auch Pflichten, und zwar sind letztere sehr gross. Nach Kung-fu-tse 
ist die Grundlage aller Regierung die Regierung seiner selbst. Nur dann wenn in des Menschen 
Inneres Friede und Harmonie eingekehrt sind, ist er im Stande eine Familie zu regieren. 
Nur jener, welcher letzteres versteht, ist der Regierung über eine grössere Gesellschaft — 
über ein Reich vollkommen würdig. 
Eben desswegen, weil das chinesische Staatsgebäude auf so einfachen, natürlichen Grund- 
lagen beruht, hat es alle Stürme überdauert und ist bei allem Wechsel der Dynastien stets 
unversehrt geblieben. Der Chinese erblickt im Kaiser nicht einen Fürsten von Gottes oder, 
Volkes Gnaden, sondern seinen wirklichen Vater. Er gilt ihm für den Inbegriff alles Guten, 
für den weisesten und gelehrtesten Mann seines Landes. Begeisterung für eine Dynastie und 
deren Zwecke ist dem Chinesen fremd. Daraus erklärt sich hinlänglich der uns auffallende 
Umstand, dass China im Verlaufe der Geschichte seine Dynastie so oft gewechselt und dass jede 
Dynastie, nachdem sie vom Throne Besitz genommen, gehorsame Unterthanen gefunden hat. 
Der chinesische Staat entspricht wenig unsern modernen Begriffen; gleich der Familie 
ist er sehr beschränkt. — Eben so wie die Familie jeden ausser ihr Stehenden von den Rechten 
