Chinesen. 
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der Mensch sei von Natur aus gut und werde nur durch die Verhältnisse und den Mangel an 
Erziehung schlecht. Fasten und Ascese erscheinen dem Chinesen sinnlos, da sie keinen ver- 
nünftigen Zweck haben. 
Aus diesem Wenigen erkennt man leicht, welche Aussichten den christlichen Missionen 
unter Leuten von so ganz entgegengesetzten Anschauungen bevorstehen. 
Die oben geschilderte Religion ist die heut zu Tage in China officielle. An ihr wurde 
immer von den Personen gewöhnlicher Durchschnittsbildung festgehalten. Die Philosophen 
vertieften dieselbe zu einem System mit zwei Principien an der Spitze, einem starken, männ- 
lichen fyangj und einem schwachen, weiblichen ( yin ). Aus der Verbindung beider ist die Welt 
hervorgegangen. 
Dem gemeinen Volke mit den verschiedenartigen Bedürfnissen und Anliegen desGemüthes 
konnte eine Religion ohne Priesterstand und Dogmatik, welche über diese Welt nicht hinaus- 
geht, auf die Länge der Zeit keine vollkommene Befriedigung gewähren. Bei diesem fanden 
zwei andere Religionen, welche vor Allem auf die Bedürfnisse der Phantasie und des Gemüthes 
berechnet waren (die Religion Lao-tse’s und der Buddhismus), grossen Beifall. 
Gegenwärtig existiren in China drei Religionen, nämlich die Lehre des Kung-fu-tse 
(Confucius), welche nichts anderes als die reformirte officielle alte Staatsreligion darstellt, die 
Lehre des Lao-tse und die Lehre Buddha’s. Die beiden letzteren sind eigentlich keine öffent- 
lichen Religionen, da sie vom Staate ganz ignorirt werden. 
Die Religion Kung-fu-tse’s — wenn man sein politisch-moralisches System also nennen 
kann — spiegelt sich am besten in seinem eigenen Leben wieder. — Kung-fu-tse (in seiner 
Kindheit genannt Tschung-ne) wurde geboren im Jahre 549 v. Chr. im Staate Lu, im Districte 
Kiu-fu-hien, der jetzigen Provinz Scban-tung, war also ein Zeitgenosse des griechischen Weisen 
Pythagoras. Bei seiner Geburt sollen sich grosse Zeichen ereignet haben. Er verlor frühzeitig 
seinen Vater und lernte den Ernst des Lebens kennen. Er verlegte sich auf die Regierungs- 
kunst und wurde in seinem fünfzigsten Lebensjahre vom Könige seines Landes zum Magistrat 
eines kleinen Districtes erhoben. Als solcher zeichnete er sich durch gute Verwaltung und 
Unterweisung des Volkes so aus, dass er in einigen Jahren darauf zum ersten Minister von Lu 
befördert wurde. Durch seine Neider von diesem Posten vertrieben, wanderte er von einem 
Staate zum andern, wobei er sich der Unterweisung jüngerer Männer in der Politik und Re- 
gierungskunst widmete. Später kehrte er wieder in sein Vaterland zurück, enthielt sich aber 
jedes öffentlichen Amtes und befasste sich nur mit Unterricht, mit der Sammlung alter Lieder 
und Urkunden, mit Musik und der Verbesserung der öffentlichen Ceremonien. Sein letztes 
Werk war eine Geschiebe seiner Zeit, worin er seine Maximen über Politik und Regierung 
ausführlich niederlegte. Er starb im Jahre 477 v. Chr. Die Zahl seiner Schüler soll sich auf 
Drei Tausend belaufen haben. 
Der achtzehnte Tag des zweiten Monats wird von den Chinesen als Todestag des grossen 
Weisen betrachtet und festlich begangen. Während der Regierung der Dynastie Han (206 v. Chr. 
bis 263 n. Chr.) wurde dem erleuchteten Volkslehrer der Titel Kung verliehen und später unter 
der Dynastie Ming (1368 bis 1644) erhielt Ivung-fu-tse den Titel „Heiligster Lehrer der alten 
Zeit“, welchen er noch heut zu Tage führt. 
Die Lehre Kung-fu-tse’s beschäftigt sich ausschliesslich mit dem Staate und der Grund- 
lage desselben, der Familie. Sie gibt Rathschläge zum glücklichen Leben und Gedeihen des 
Staates. Auf ein Jenseits oder die Gottheit geht sie gar nicht ein. Kung-fu-tse selbst soll gesagt 
haben, an Dinge zu denken, welche ausserhalb dieser Welt liegen, sei nicht nur vollkommen 
Novara-Expedition. Anthropolo gischer Theil. III Abth. Ethnographie. 
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