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stellt über den Göttern, -welche überhaupt von den Menschen nicht viel verschieden sind. Alle 
Dinge sind einem ewigen Entstehen und Vergehen unterwarfen; das Leben selbst ist die 
Quelle alles Unglücks; glücklich jener, welchem es gelungen, in das Nirväna — das Aufgelöst- 
w T erden in das unbewusste All — einzugehen ! 
Nach der Lehre der Buddhisten erscheinen in jedem Kalpa (einer Weltepoche von einem 
Werden bis zu einer Zerstörung) tausend vollendete Buddha’s (Erlöser der Menschheit). Sie 
kommen alle in Indien zur W elt. In jener Weltepoche, in welcher wir leben, sind bereits vier 
Buddha’s erschienen ; der letzte von ihnen war Säkyamuni. In 3000 Jahren kommt der fünfte 
Buddha zur Welt, der gegenwärtig ein Bodhisattva (ein noch nicht vollendeter Buddha) ist 
und Maitreya (Mi-li) heisst. 
In China wurde der Buddhismus im Jahre 64 n. Chr. eingeführt. Buddha heisst bei den 
Chinesen Schi (Schi-lcia = SäkyaJ oder Fo (Fo-ta = Buddha). Die geistlichen Bekenner des 
Buddhismus in China sind unter uns als Bonzen bekannt, welches Fan-seng „Geistliche aus 
Indien“ bedeutet und japanisch Bon-si gesprochen wird. 
Der Buddhismus wurde bei seinem Auftreten von der chinesischen Regierung begünstigt, 
obwohl besonders die Anhänger Lao-tse’s (w*egen der ähnlichen Tendenzen) gegen ihn starke 
Opposition machten. Eine heftige Verfolgung traf ihn im Jahre 446, als man in einem bud- 
dhistischen Kloster Waffen gefunden zu haben vorgab. Tai-wm-ti, der dritte Kaiser der To-pa- 
Dynastie liess die Bücher der Buddhisten verbrennen, ihre Tempel und Klöster zerstören, die 
Mönche hinrichten und verbot den Buddhismus bei Todesstrafe. Aber sein Enkel Uen-tsching-ti 
stellte bei seiner Thronbesteigung (452) den Buddhismus wieder her. Siuan-wu-ti (500 — 512) 
war selbst dem Buddhismus eifrig ergeben und von den sogenannten kleineren Dynastien (907 
bis 960) entsagten manche Kaiser dem Throne und beschlossen in einem buddhistischen Kloster 
ihr Leben. Auch an den mongolischen Kaisern, welche bis 1368 China regierten, fand der 
Buddhismus mächtige Beschützer. 
Trotz diesen in der That grossen Erfolgen konnte der Buddhismus unter den nüchternen 
Chinesen keine feste Wurzel fassen. Der Buddhismus passt überhaupt mit seinen Lehren mehr 
für ein passives Volk, weniger für ein Volk, welches gleich den Chinesen an harte Ai’beit 
gewöhnt ist. Dazu ist die chinesische Erziehung, deren Grundprincipien ins graueste Alter- 
thum zurückgehen, eine solche, dass eine Religion wie der Buddhismus, welcher vollständige 
Entsagung als Pflicht auferlegt, geringe Hoffnung hegen kann, in den Gemiithern ihrer Zöglinge 
feste Wurzeln zu schlagen. Wie dem echten Buddhisten die mystische Himmelsleiter zum 
Nirväna, so ist dem echten Schüler Kung-fu-tse’s die irdische Leiter der Würden bis zum 
Minister das einzige Ziel seines Strebens. 
Der chinesische Buddhismus (Foismus) w r eicht von dem Buddhismus auf Ceylon und in 
Hinterindien bedeutend ab. Er ist durch die nüchterne chinesische Weltanschauung gemildert 
und popularisirt w r orden. Die Buddhisten haben manches Werk der Secte Kung-fu-tse’s studirt 
und. sich dessen Maximen angeeignet. 
Der Foismus hat keine Hierarchie und kann füglich als eine private vom Staate geduldete, 
sonst aber ganz und gar ignorirte Secte angesehen werden. Desto glänzendere Erfolge hat der 
Buddhismus unter den Bewohnern Tübets und den Mongolen aufzuweisen. Dort hat sich im 
Laufe der Zeit eine gegliederte Hierarchie ausgebildet und der Buddhismus zum Lamaismus 
sich entwickelt. 
Als Oberhaupt der tübetischen Kirche fungirte seit der Zeit der mongolischen Kaiser 
Pan-tschen-rin-po-tsche (der grosse Pandit-Juwel), mongolisch Bantschen erdeni, der für eine 
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