180 
Eth 7i o g r ap h i e. 
Incarnation (mongol. chubilghan ) des Bodhisattva Amitäbha (tiibet. od-pag-med) angesehen 
wird. Im fünfzehnten Jahrhundert aber trat in der tübetischen Kirche eine Spaltung ein, welche 
um die Erlaubniss der Ehe an die niedere Geistlichkeit sich drehte. Ein Theil wollte von der 
Ehe überhaupt nichts wissen, schied aus und wählte einen Gegen-Lama (tübet. bla-ma Oberer, 
von bla oben) unter dem Titel Dscha-mtso-lama (Weltmeer-Lama, mongol. Dalai-lama), der für 
einen Chubilghan des Bodhisattva Chongschim (tübet. Tschag-na-pad-ma ) angesehen wurde. 
Beide Parteien unterschieden sich auch durch die Mützen. Die ältere Secte (die Anhänger des 
Pan-tschen-rin-po-tsche oder Bogda-Lama) trägt rothe, die jüngere dagegen (die Anhänger des 
Dalai-Lama) gelbe Mützen. Der Bogda-Lama hat gegenwärtig seinen Sitz zu Taschi-Lhunpo, 
der Dalai-Lama zu Lhassa in Tübet. 
Nach der heiligen Legende der Buddhisten ist der Bodhisattva Amitäbha der geistige 
Vater des Bodhisattva Chongschim; daher steht auch vom religiösen Standpunkte betrachtet der 
Bogda-Lama, das Haupt der älteren Secte, höher als der Dalai-Lama, sein geistiger Sohn, das 
Oberhaupt der jüngeren Secte. Factisch aber steht der Dalai-Lama in höherem Ansehen und 
hat einen grösseren Einfluss, einerseits weil er über eine grössere Zahl von Anhängern seine 
geistige Herrschaft ausübt, anderseits weil er in Folge dessen vom chinesischen Kaiser mehr 
begünstigt wird. 
Obschon Anfangs beide Lama’s mit einander auf gespanntem Fusse lebten , haben sie sich 
mit der Zeit ausgesöhnt, ordiniren sich sogar gegenseitig und geben oder schicken sich den 
geistlichen Segen. 
Nachdem im Laufe des sechszehnten Jahrhunderts die Mongolen zum Buddhismus und 
zwar speciell zum Dalai-Lamaismus bekehrt worden waren, bewilligte man ihnen im Jahre 1604 
einen Chutuktu (Heiliger, Gesegneter) als Patriarchen. Derselbe wurde als ein Chubilghan des 
Bodhisattva Mandschusri angesehen. Heut zu Tage hat fast jeder Stamm seinen Chutuktu, so 
dass die Zahl derselben nach einigen Reisenden sieben, nach anderen sogar zehn betragen soll. 
Zeitrechnung, Feste, Unterhaltungen. 
Das bürgerliche Jahr der Chinesen ist ein Mondjahr. Es besteht aus zwölf Monaten, 
abwechselnd von weniger als neunundzwanzig und mehr als dreissig Tagen. Von neunzehn 
Jahren bestehen sieben aus dreizehn Monaten. — Das Jahr fängt mit dem nächsten Neumond 
vom 15° des Wassermannes an. Die Woche zerfällt wie bei uns in sieben Tage, der Tag, 
welcher mit 11 Uhr vor Mitternacht anhebt, in zwölf Stunden. Die Monate werden entweder 
mittelst Zahlen bezeichnet, z. B. : Tsching-yue erster Monat, ul-yue zweiter Monat, san-yue 
dritter Monat oder dadurch, dass man die Namen Mang’, Tschung, Ke mit den Ausdrücken für 
die vier Jahreszeiten Tschun (Frühling), Hia (Sommer), Tsiu (Herbst), Tung (Winter) ver- 
bindet. Der Frühling fängt mit dem 15° des Wassermannes an, der Sommer mit dem 15° des 
Stieres, der Herbst mit dem 15° des Löwen und der Winter mit dem 15° des Scorpions. 
Ein Beweis für die Arbeitsamkeit des Chinesen ist es, dass er keinen Sonntag oder 
Sabbath kennt und auch sonst wenige Feste feiert. Er ist darin der gerade Gegensatz des 
römischen Katholiken und die unverhältnissmässig grosse Zahl der Festtage, welche das 
Christenthum feiert, ist nicht der letzte Grund, warum die Lehre Jesu in China so wenig 
Anhänger gefunden hat. 
Als allgemein gefeierte Feste können nur vier gelten, nämlich das Neujahr-, das Laternen-, 
das Frühlingsfest und das Fest zu Ehren der Verstorbenen. — Das Neujahrfest (sin-neenj, 
welches mit dem nächsten Neumonde beginnt, wo die Sonne in den 15° des Wassermannes 
